[gǔ dài]  

古代

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歷史學(xué)上通常指奴隸制時代。一般也包括原始公社制時代。因歷史發(fā)展的不平衡性,在世界范圍內(nèi)無統(tǒng)一之時限。埃及兩河流域、中國、印度、波斯等,約當(dāng)公元前三十世紀(jì)到公元初的幾個世紀(jì)(各國情形不一)。希臘和羅馬,約當(dāng)公元前八世紀(jì)到公元五世紀(jì)(公元476 年)。在中國史學(xué)上,中國古代也包括封建社會。現(xiàn)代人把清朝以前的時期都統(tǒng)稱為古代。
[1] 
中文名
古代
外文名
antiquity
拼    音
gǔ dài
注    音
ㄍㄨˇ ㄉㄞˋ
詞    性
名詞
劃    分
上古中古近古

古代基本解釋

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(1) [in ancient times]∶在我國歷史分期上泛指十九世紀(jì)中葉以前的時代。
大洪災(zāi),就是古代也是有過的。
(2) [Antiquity]∶歷史分期。指原始公社制時代和奴隸時代。通常把奴隸制時代稱古代,封建社會稱中世紀(jì)。
(3)[in the past;formerly] 過去,年代已久遠(yuǎn)。
古代神話。 [2] 

古代引證解釋

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劉師培 《蒐集文章志材料方法》:“其足考古代文集卷目者,實(shí)以《隋·經(jīng)籍志》為大宗。” 郭沫若 《中國古代社會研究·自序》:“所有 中國 的社會史料,特別是關(guān)于封建制度以前的古代,大抵為歷來御用學(xué)者所湮沒,改造,曲解。” 馮雪峰 《雪峰寓言·鳥和山林的大火》:“唉,這就是古代也有過的人類的大火呀,誰也逃不了的。” [2] 

古代劃分

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古代上古時代

易·系辭》曰:“‘《》之興,其於中古乎?’然則伏羲上古文王為中古, 孔子為下古。”
《禮記·禮運(yùn)》“始諸飲食” 唐孔穎達(dá)疏:“ 伏羲為上古,神農(nóng)為中古, 五帝為下古。”
[元]李治敬齋古今黈》卷五:“前人論三古各別者,從所見者言之,故不同。然以吾身從今日觀之,則洪荒太極也,不得以古今命名。大抵自、農(nóng)至,為上古;三代之世,為中古;自戰(zhàn)國至于今日以前,皆下古也。”
歐洲史書上,一般把從最早國家的出現(xiàn)到公元476年西羅馬帝國滅亡這段歷史,叫上古史。歐洲在這段時期處于奴隸社會,所以也把上古社會說成奴隸社會。如果從全世界范圍講,就不完全一樣,比如我們中國,進(jìn)入封建社會比歐洲要早得多。
中國歷史可以上溯到170萬年前。在云南發(fā)現(xiàn)的元謀人,距今約170萬年,是我們已知的中國境內(nèi)最早的人類。 在陜西出土了距今約80萬年的藍(lán)田人。此外,還有聞名世界的北京人。從元謀人到公元前21世紀(jì),是中國漫長的原始社會時期。到距今約18000年前的山頂洞人時代,中國進(jìn)入到氏族公社時期。山頂洞人按血統(tǒng)關(guān)系組成比較固定的集團(tuán)。同一氏族的成員都是親屬,由共同的祖先繁衍下來。一個氏族大約有幾十個人,他們過著集體的生活,共同向大自然作斗爭。

古代古象雄王國

提起充滿神秘色彩的古象雄王國,也許很多人并不了解,甚至?xí)械侥吧9?a target=_blank href="/item/%E4%B8%9D%E7%BB%B8%E4%B9%8B%E8%B7%AF/434" data-lemmaid="434">絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年,將這段公元7世紀(jì)之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而,作為西藏文化和云南納西文化的共同根基,融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明,時至今日卻還依舊閃耀著光輝。
對于古象雄文化來說,要使其“活起來”,無法繞過一部全景式反映古象雄文明的百科全書——《象雄大藏經(jīng)》。然而長期以來,因其缺乏漢譯版本,致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下,國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面,催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。
作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化,古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產(chǎn)到生活,從民俗到信仰,處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動儀式,都源自象雄文化。”
2013年7月,在中國社會科學(xué)院中國社會文化發(fā)展研究中心的支持下,丁真俄色活佛開始組織人員整理、翻譯《象雄大藏經(jīng)》。一個計(jì)劃用10年時間完成的《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程就此展開。
雖然名字叫“經(jīng)”,但《象雄大藏經(jīng)》并非單純的宗教經(jīng)典,而是一部涵蓋了哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域的全景式反映象雄文明的百科全書,有著豐富的歷史文化價值。“很難想象,古象雄就有著這樣先進(jìn)的手術(shù)方法。”丁真俄色在介紹《象雄大藏經(jīng)》中記載有關(guān)藏醫(yī)學(xué)的內(nèi)容時說,當(dāng)時已經(jīng)發(fā)明了外科手術(shù)術(shù)后愈合無需拆線的方法,即在手術(shù)中使用動物的筋作為縫合線。
《象雄大藏經(jīng)》中的《甘露寶藏四本目》,即《根本醫(yī)典藍(lán)本目》、《養(yǎng)生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》中記錄了大量的常見疾病預(yù)防和治療方法、藥用植物的性狀和療效等。據(jù)介紹,藏醫(yī)體系的形成與《象雄大藏經(jīng)》中所展示的內(nèi)容密不可分。
至今,藏語中的warura(橄欖)、sletres(苦參)等藥名仍然沿用象雄詞語。在藝術(shù)方面,《象雄大藏經(jīng)》中記載了當(dāng)時豐富多彩的民間藝術(shù)形式。在丁真俄色看來,文獻(xiàn)的珍貴之處不僅在于記錄下了這些民間藝術(shù)的表演方式,更在于通過這些藝術(shù)表演所傳達(dá)出來的價值觀。如書中所記錄的雙人舞蹈《佛國與地獄》,演員一人著白衣,一人著黑衣,通過舞蹈動作具象化地表現(xiàn)出人的善惡兩面,教導(dǎo)觀眾與人為善,對他人多些理解、寬容和忍耐,摒棄惡念。 《象雄大藏經(jīng)》中有關(guān)民俗風(fēng)貌的記載,細(xì)致入微。各個地方乃至各國度的百姓生活習(xí)慣如何,百姓之間的談話內(nèi)容,王臣之間的交流內(nèi)容,軍隊(duì)和敵人之間的互動等,都一一生動呈現(xiàn)于紙上,儼然是一部記載了古代西域各民族文化的交流和融合情況的“活字典”。
新中國成立以來,黨和國家十分重視藏文化的保護(hù)和挖掘,為此投入了大量的資金和精力,這也使古象雄文化得以重現(xiàn)生機(jī)。然而長期以來,由于古象雄文獻(xiàn)分布零散、內(nèi)容龐雜,給翻譯和整理它們帶來了巨大的困難。同時,優(yōu)秀的翻譯人才也十分匱乏,除了要精通古象雄文和藏文、漢文,還必須了解古象雄的歷史。這些都導(dǎo)致我國對古象雄文化的研究一直處于滯后狀態(tài)。
在這種情況之下,對于古象雄文化的挖掘與保護(hù)已極為迫切地需要發(fā)出中國之聲。如果古象雄文明研究工作做好了,我們將對伊朗高原文明、中亞西亞文明、歐亞大陸橋文化獲得絕對性話語權(quán),這對提高我國的文化軟實(shí)力,乃至提高我國的國際地位,都將大有裨益。
中國社會科學(xué)院社會發(fā)展研究中心重點(diǎn)課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經(jīng)漢譯工程與2013年7月20日在北京啟動。漢譯工程不僅僅將解密雪域高原的古象雄文明,還將探源古中國與古印度、古波斯,甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。
遠(yuǎn)古象雄文明的勢力曾經(jīng)波及到現(xiàn)四川、甘肅、青海、云南,覆蓋整個西藏地區(qū)。這些地區(qū)的文化又滲透到印度北部、克什米爾以及拉達(dá)克一帶,后者曾是東西方文化交流十分頻繁的地區(qū)。公元7世紀(jì),松贊干布兼并統(tǒng)一西藏各部落,建立強(qiáng)盛的吐蕃王朝西藏正史開始書寫。
而近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明:古象雄文明才是西藏文明真正的根。
據(jù)漢文和藏文典籍記載,象雄古國(事實(shí)上是部落聯(lián)盟),史稱羌同、羊同;在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載,根據(jù)軍隊(duì)的比例,象雄人口應(yīng)不低于1000萬。后來,吐蕃逐漸在西藏高原崛起,到公元8世紀(jì),徹底征服象雄古國。此后,象雄文化漸漸消失。
西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”。《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》記載:“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代,均以雍仲本教護(hù)持國政。”而當(dāng)時的古象雄文字,主要用于雍仲本教經(jīng)書典籍的書寫。
據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載,象雄人幸饒彌沃如來佛祖對過去原始本教進(jìn)行了許多變革,創(chuàng)建雍仲本教,被稱為西藏最古老的古象雄佛法。幸饒彌沃如來佛祖首先創(chuàng)造了象雄文字,并傳授了“五明學(xué)科”:工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來。
史料記載,公元7世紀(jì),當(dāng)唐朝文成公主攜帶釋迦牟尼12歲等身佛像和佛經(jīng)遠(yuǎn)嫁松贊干布之時,后者已迎娶了彼時象雄國公主李圖曼,當(dāng)時松贊干布的祖輩皆尊崇國教雍仲本教
中央對外聯(lián)絡(luò)部研究室副主任欒建章曾撰文評價古象雄文明及本教的歷史意義:“可以毫不夸張地說,要了解西藏文明,必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教,也必先研究本教。否則探究愈深,離真相可能愈遠(yuǎn)。
隨著時光流逝,那些記錄古象雄文明的文字慢慢消失于歷史塵埃之中。后代挖掘出的伏藏手抄本流傳下來。新中國成立后,中國政府將散落各地的《甘珠爾》陸續(xù)集結(jié)成冊。 據(jù)了解,《甘珠爾》的內(nèi)容原本篇幅浩大,歷經(jīng)數(shù)千年歲月變遷,其中一些經(jīng)文已軼失不存,現(xiàn)存178部,包括《律》74部,《經(jīng)》70部,《續(xù)》26部,《庫》8部。內(nèi)容涉及佛學(xué)、哲學(xué)、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、星相、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、工程等領(lǐng)域,是總匯藏民族本土文化知識的百科全書,至今仍對西藏人民的信仰和生產(chǎn)、生活發(fā)揮著不可缺少的作用。《象雄大藏經(jīng)》的部分內(nèi)容——在《甘珠爾》的《經(jīng)》部中,有關(guān)地球的起源,是這樣描述的:地球是風(fēng)的速度所帶來的溫度、溫度所帶來的粘合度、粘合度所帶來的土壤、宇宙分子積淀其中組合而成的。 在醫(yī)學(xué)方面,《甘珠爾》記載了人體陰陽結(jié)構(gòu)、身體結(jié)構(gòu)、病原的顯現(xiàn)和預(yù)防治療等;今天人們所說的“七分飽”,被《甘珠爾》描述為“胃的四分說”:兩分飯、一分水、一分消化空間。《甘珠爾》中有關(guān)公元7世紀(jì)前西藏地區(qū)與周邊地區(qū)風(fēng)土習(xí)俗的記載,也在細(xì)微之處展現(xiàn)了幾千年前的文化。通過《甘珠爾》可以看到,當(dāng)時傳授經(jīng)法的佛陀,途經(jīng)各地遇到了怎樣的歡迎儀式,欣賞怎樣的樂器舞蹈。各個地方民俗風(fēng)貌如何,各個地區(qū)乃至各國度之間人們?nèi)绾谓徽劵樱灰怀尸F(xiàn)于紙端,宛若眼前。“藏族文明的根和源頭是本教的東西。翻譯這些文獻(xiàn),對藏文化的根和源頭才能厘清。”中央民族大學(xué)教授才讓太長期以來致力于象雄文明的研究。他表示,古象雄文明的古文獻(xiàn)研究一直處于較零散現(xiàn)狀,這些文獻(xiàn)一旦翻譯出來,就可以發(fā)掘更多象雄文化精髓。研究古象雄文明:亟待中國之聲,新中國成立以來,黨和政府投入大量精力改善藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會狀況,人民生活水平有了質(zhì)的飛躍,真正的藏文化也得到有效保護(hù)和挖掘,從而使一脈相承的本教在保護(hù)和繼承藏族文化的方針政策下獲得新生,并使象雄文明得以重現(xiàn)生機(jī)和希望
古象雄文明乃至本教大藏經(jīng)文獻(xiàn)研究于上世紀(jì)90年代就已開始。挪威科學(xué)院高級研究中心于1995年至1996年間組織了幾個國家的有關(guān)學(xué)者對溫倫版本教《大藏經(jīng)》進(jìn)行了編目和研究;日本國立民族學(xué)博物館研究院也曾組織一個大型本教文化研究項(xiàng)目,對本教《丹珠爾》進(jìn)行編目并已出版。在象雄文字研究方面,丹麥學(xué)者艾力克·哈爾于1968年著寫《來自西藏本教的預(yù)言:一個未經(jīng)探索的預(yù)言——象雄語語法詞典》,成為這一領(lǐng)域唯一的研究代表作;意大利藏學(xué)專家杜齊教授曾多次深入阿里地區(qū)考察,他認(rèn)為,岡底斯中的“底斯”即為象雄語,但在10世紀(jì)以后,吐蕃王室后裔統(tǒng)治象雄、傳播佛教、通用藏漢文,將象雄逐步藏化。
“古象雄文明的所有權(quán)在我們這里,但其話語權(quán)和解釋權(quán)卻長期落在外國人手里。國際上不少國家正在對本教大藏經(jīng)進(jìn)行翻譯,中國尚缺少對本教的基礎(chǔ)研究。翻譯經(jīng)典只是第一步,今后與經(jīng)典有關(guān)的各項(xiàng)子課題、子項(xiàng)目的開發(fā),影像、文物文獻(xiàn),乃至古象雄文字、語言、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究都要展開,這是對中國文化史的一大貢獻(xiàn),更是對世界文化史的貢獻(xiàn)。
氏族公社分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個時期。半坡氏族河姆渡氏族是中國母系氏族的繁榮階段,大汶口文化中晚期屬于父系氏族公社階段。黃帝是大約4000多年前,生活在黃河流域原始部落的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他是傳說中的英雄,曾率領(lǐng)部落打敗南方的蚩尤部落和黃河上游的炎帝部落。后來炎帝部落和黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,在黃河流域長期生活、繁衍,構(gòu)成了以后華夏族的主干成分。黃帝被尊奉為華夏族的祖先。 如今把中華民族稱為炎黃子孫,就是源自于此。堯、舜、禹是繼黃帝以后黃河流域有名的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。“禪讓”是傳說中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。當(dāng)時,由參加聯(lián)盟的各部落首領(lǐng)組成部落聯(lián)盟會議,決定聯(lián)盟中的重大事情,并推選聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說中的堯、舜、禹時期,正是中國原始社會向奴隸社會過渡的時期。 那時氏族、部落的首領(lǐng)都擁有私有財。傳說堯比較富有,舜有儲糧的倉庫,禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財產(chǎn)。富有的氏族首領(lǐng)逐漸成為氏族貴族,他們強(qiáng)迫戰(zhàn)俘做奴隸。一些貧苦氏族成員也淪為奴隸。氏族貴族轉(zhuǎn)化為奴隸主。奴隸主和奴隸兩個階級形成了,奴隸社會代替了原始社會。
奴隸社會,戰(zhàn)俘不再被殺掉,而成為奴隸,這種社會關(guān)系有利于保存社會生產(chǎn)力,也擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模。所以,奴隸社會取代原始社會是一種進(jìn)步。奴隸社會中,奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸,同時剝削其他勞動者。在不同時期不同地區(qū),奴隸主階級的統(tǒng)治方式有所不同。處在各大河流域的古代埃及、巴比倫、中國、印度和興起于伊朗高原的波斯,都形成了疆域遼闊的專制帝國。在歐洲,起初出現(xiàn)了很多城邦小國,其中像雅典、斯巴達(dá)、羅馬等一度是共和制,后來才被龐大的帝國所取代。無論是共和還是專制政體,其實(shí)質(zhì)都是一樣的。當(dāng)時,同一地區(qū)的各個國家,每個國家內(nèi)部的不同政治集團(tuán),互相爭斗,權(quán)力更迭,戰(zhàn)爭不斷;奴隸和平民的反抗也貫穿始終。這使上古社會政局變化十分頻繁。
在東方各國,客觀環(huán)境往往促使統(tǒng)治者組織大規(guī)模的勞動,如治理河患、修陵墓、在井田上集體勞作,等等。在歐洲,奴隸勞動則廣泛應(yīng)用在各部門,除了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)大量使用奴隸外,家庭中也廣泛使用奴隸。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)廣泛使用金屬工具,生產(chǎn)技術(shù)不斷更新。一些國家和地區(qū)還出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。
在文化方面,東方各國的天文、歷法、數(shù)學(xué)、建筑、哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)都取得了輝煌成就,古代希臘和羅馬的科學(xué)文化也對西方社會和全世界產(chǎn)生了影響。以孔子、老子等人為代表的中國哲學(xué)和希臘哲學(xué)交映成輝,為人們認(rèn)識世界打開了眼界。希臘學(xué)者亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)和動物學(xué)等學(xué)科體系。長城、金字塔等偉大建筑成為萬古不朽的杰作。佛教、基督教相繼誕生,逐漸發(fā)展成影響人們生活和社會發(fā)展的強(qiáng)大因素。
總之,以奴隸社會為主要形態(tài)的上古社會,是人類文明初步建立并迅速發(fā)達(dá)的社會,在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各方面,都對后來各國的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
華夏伊始
中華文明是世界上最古老的文明之一,而中華帝國和其它古文明帝國一樣,從小小的原始部落和小小的地區(qū),不斷的和其它的部落聯(lián)合,融化和擴(kuò)張,形成一個規(guī)模龐大的帝國。當(dāng)研究其它的古文明時,現(xiàn)代人一直不能解讀他們祖先的文字,以致難以了解自己的文明之始末,而現(xiàn)代的中國人卻能讀通幾千年前的文字,了解中華祖先的文化。因?yàn)槲覀冎腥A文明是世上唯一的統(tǒng)一和連續(xù)的文明,中華文明的發(fā)展當(dāng)然有受到外族的侵入,中國也曾經(jīng)被外族統(tǒng)治過,但是,不是我們要被迫接受入侵者的語言,文明,相反的,中華文明是一種不具侵略性,而博大精深的文明,所以,入侵者自己總是迅速的完全的被我們所同化,融合,使我中華文明更趨先進(jìn),更具活力。以下,就讓我們一起來了解我們的祖先吧。
自公元前3000至公元前21世紀(jì),是中國文明初起的時代,有三皇五帝之說。三皇的說法不一,一般認(rèn)為是伏羲女媧神農(nóng)。傳說伏羲氏教民結(jié)網(wǎng),從事漁獵畜牧,致嫁娶,以麗皮為禮,創(chuàng)八卦,造書契,以代結(jié)繩之政。而已考古發(fā)現(xiàn)中國最早的文字,就約在五千年前,因此,伏羲氏確實(shí)應(yīng)該是中華文化最早的代表。女媧是在伏羲氏以后為天下共主,他作笙簧,是音樂的開始,傳說她練石以補(bǔ)天,聚蘆灰以止滔水。神農(nóng)氏(炎帝)繼女媧后為天下共主,傳說他是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者,又創(chuàng)造了五弦琴,開始蠟祭和市場。看來,至他開始,中華民族開始進(jìn)入農(nóng)耕社會。『五帝』乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯虞舜(《史記.五帝本紀(jì)》)。
黃帝,姓姬(或云公孫),號軒轅氏、有熊氏,原居于西北,后遷徙至涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶。炎帝傳為神農(nóng)氏,姜姓,號烈山氏或厲山氏。時南方強(qiáng)悍的九黎族,在其首領(lǐng)蚩尤率領(lǐng)之下,和炎帝爭奪黃河下游地區(qū),炎帝失敗,向北逃串,向黃帝求救,并結(jié)為聯(lián)盟。黃帝統(tǒng)帥炎、黃二部與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,黃帝在大將風(fēng)后,力牧的輔佐下,大敗蚩尤,結(jié)果蚩尤被殺。涿鹿之戰(zhàn)后,炎黃兩部落發(fā)生戰(zhàn)爭,黃帝擊敗了炎帝。從此,中原各部落咸尊黃帝為共主,炎、黃等部落在黃帝的領(lǐng)導(dǎo)下融合成華夏民族。故中華民族素自稱為『黃帝后裔』,又因炎、黃兩部落融合成華夏民族,故也稱為『炎黃子孫』。
黃帝之后,最著名的共主有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之領(lǐng)袖,姒姓,又稱夏禹、大禹。相傳堯的末年,洪水泛濫,禹父奉命治水,花了九年時間而一事無成,而被堯處死。及舜即位,禹奉命繼其父治理洪水。禹用疏導(dǎo)的方法,廣修溝渠,終于根治了水患,從此成了華夏民族的英雄人物,被稱為『大禹』。
黃帝,女媧,神農(nóng),唐堯、虞舜、夏禹政治:
傳說伏羲氏時官都以龍為名,稱青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍。后來的神農(nóng)氏以火名其官,黃帝以云名其官。這些情況說明,一直到黃帝時,其政權(quán)組織都極為簡陋,實(shí)際上是部落頭領(lǐng)議事會。傳說,帝顓頊時設(shè)五行之官,以及負(fù)責(zé)祭天的南正之官和負(fù)責(zé)治民的北正之官,這才有了政權(quán)組織的雛形。帝堯時,傳說已有三公六卿百執(zhí)事的中朝官制,分管各方諸侯的四岳,以及州、師、都、邑、里、朋、鄰的各級地方組織劃分和州牧、侯伯的地方長官。帝舜時,有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典樂、納言等中朝職官。顯然,堯、舜時職官體制的傳說,有許多后人附加的內(nèi)容。但從另一角度來說,堯、舜當(dāng)時已經(jīng)有相對成形的職官體制。

古代中古時代

中國解釋
三古之一,較晚的古代,次于上古的時代。在我國歷史分期上多指魏晉南北朝隋唐這個時期
②指封建社會時代。
③指書體演變過程中的大篆
由于古人所處時代不同,所指時朞不一。
(1)《易·系辭下》:“《易》之興也,其于中古乎?”
(2)《漢書·藝文志》“世歷三古”顏師古注引 三國 魏孟康曰:“伏羲為上古, 文王為中古, 孔子為下古。”此指商周之際。
(3)《韓非子·五蠧》:“中古之世,天下大水,而鯀禹決瀆。”此指虞夏之際。
(4) 晉·左思蜀都賦》:“夫蜀者,蓋兆基于上世,開國于中古。”此指戰(zhàn)國。
(5) 南朝·宋·鮑照《河清頌》:“察之上代,則奚斯、吉甫之徒鳴玉鑾于前;視之中古,則相如 、王褒之屬馳金覊于后。”此指漢代。今一般以魏晉南北朝至唐宋之間為中古,亦有把兩漢包括在內(nèi)者。
歐日解釋
中古這個名詞是指在西方文明史上意指約從公元500年到1500年之間一千年來的歐洲歷史。中古時代的開始,標(biāo)示著西羅馬帝國的衰落,咸信古典時期的古代歷史在此告一段落;而中古時代的結(jié)束。
指示出文藝復(fù)興時代(歐洲的重生)的開始。有幾件大事情可作為中古時代結(jié)束的記號,其中包括君士坦丁堡在1453年的淪陷、1456年首次使用印刷機(jī)、歐洲人在1492年發(fā)現(xiàn)新大陸、馬丁路德在1517年帶領(lǐng)新教徒的宗教改革以及藝術(shù)在意大利的繁盛等。而中古時代就在古代與現(xiàn)代歷史之間的中間時段落幕。
不過,中古時代的這個觀念,不適合套用描述亞洲和中東的重大歷史時期。雖然中國是曾歷經(jīng)過諸多王朝的統(tǒng)治和外族的入侵,但在文化發(fā)展上的分裂不如歐洲那么巨大。日本的文化進(jìn)程也是平穩(wěn)而孤立。中東的歷史就比較就接近歐洲的中古時代,因?yàn)檫@兩個地區(qū)毗鄰而居,彼此分享很多互相交流的成果。
城市是文明形成的一個重要標(biāo)志。文明形成之初,作為文明的成果和體現(xiàn),古代中西方都出現(xiàn)了許多城市。但中古西歐的城市與古代東方的城市在特點(diǎn)、作用和意義方面有諸多的不同,西方文明在許多方面與東方文明存在著明顯的差異,其根源因素有很多就是城市造就的。
中古西歐城市是作為經(jīng)濟(jì)中心,而不是像古代東方的城市是作為政治中心出現(xiàn)的,它們是自然地在一些位于交通路口的集市、廢舊的古代城堡上興起的,它們大多位于封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上,所以自從城市產(chǎn)生的時候起,西歐的城市就展開了反抗封建主的干涉、剝削、統(tǒng)治和爭取城市自治的斗爭。
瑯城起義就是中古時期法國的一座城市為爭取城市的自治而同封建主展開的斗爭,
在經(jīng)濟(jì)方面,城市所集中的手工業(yè)和商業(yè)所構(gòu)成的商品經(jīng)濟(jì)從一開始就對封建制度起著瓦解作用。例如,城市與當(dāng)時的封建莊園爭奪勞動人口,一個農(nóng)奴,假如他逃到城市住滿一年零一天,他就可以成為自由人,就會受到城市法律的保護(hù)。
中古西歐的一句諺語說:“城市的空氣使人自由”,近代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就是在中古西歐興起的這些城市里面萌芽、發(fā)展、壯大的。在政治方面,那些擁有自由和自治權(quán)利的城市,成為新的政治實(shí)體,它們與王權(quán)聯(lián)合,共同對付大封建貴族。王權(quán)給與城市自由、自治特許狀和商業(yè)方面的便利以換取城市在財政上對王權(quán)的資助。
騎士制度
公元800年,法蘭克王國的查理大帝一統(tǒng)西歐,被教皇加冕為“偉大的羅馬皇帝”,12名跟隨查理大帝南征北戰(zhàn)的勇士就當(dāng)然成了“神的侍衛(wèi)”,他們被人們稱為“帕拉丁(Paladin)”,即圣騎士,這被視為騎士的起源。完整的騎士制度到公元11世紀(jì)才成形,從嚴(yán)格意義上來說,騎士意味著一個階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵,并且有義務(wù)為王國作戰(zhàn)(每年為王國或者領(lǐng)主服務(wù)約40日),作為報酬,他們管轄部分農(nóng)地收取農(nóng)租。這樣在王國的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關(guān)系。初期的所有戰(zhàn)士都有可能成為騎士,不過后來具有地主身份的騎士漸漸形成了一個固定的階級,他們已然成為貴族、統(tǒng)治者的附庸。羅馬天主教和統(tǒng)治者發(fā)動的十字軍東征,把騎士階層推向極度繁榮的歷史時期,戰(zhàn)士的驍勇和基督教的神圣信仰開始結(jié)合,騎士隨之也具備了一個新的身份:基督的衛(wèi)士。披上天主光輝的騎士終于成為深受崇拜與尊敬的人物,他們忠誠于統(tǒng)治者和基督,在基督教的教義感召下樂于救助鰥寡老幼,這樣,“騎士脫離了其蠻族和異教的背景,而被整合于基督教文化的社會結(jié)構(gòu)中。結(jié)果,騎士像神甫和農(nóng)民那樣,被視為社會不可或缺的三個器官之一。”從中世紀(jì)盛行的騎士文學(xué)里,我們還能驚喜地發(fā)現(xiàn)騎士羅曼蒂克的一面:他們言行得體,舉止優(yōu)雅,追求浪漫的愛情,并且愛情觀別具一格——愛情是純精神性質(zhì)的感情,肉欲是其間邪惡的褻瀆成分。這無疑增添了他們的圣潔色彩。
這樣一來,騎士就具備了很多令人稱頌的美德:作為武士,他們忠誠;作為信徒,他們謙恭;作為男人,他們純潔;作為貴族,他們具有同情心。騎士是正義和力量的化身,是榮耀和浪漫的象征。騎士制度則成為西方的倫理標(biāo)準(zhǔn),深刻地影響了人們的觀念和行為。時至今日,英國仍然設(shè)有騎士頭銜,凡是為國家和社會作出重大貢獻(xiàn)的杰出人物,便有可能得到女王的授勛。
在我們的電腦游戲中,“騎士”這個詞得到了有趣的、妙不可言的闡述。網(wǎng)絡(luò)游戲(Multi-User Dungeon or Dimension,簡稱MUD)鼻祖《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)》(Ultima Online,簡稱UO)在它的世界觀里把融合了基督教義的騎士精神概括為著名的8大美德:謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實(shí)、公正。歷來在很多玩家心目中,這8個詞被視為騎士精神的完美表述。
城市里的市民階級不斷發(fā)展壯大,成為近代資產(chǎn)階級的前身。在思想文化方面,伴隨著市民階級在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高,一種新的世俗生活觀念和價值觀念逐漸形成。城市文學(xué)的出現(xiàn),世俗大學(xué)的產(chǎn)生,不斷積累著對西歐天主教宗教文化的反動,為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革奠定了思想文化基礎(chǔ)。可以說正是中古西歐的城市,才孕育了近代西方文明。
文藝復(fù)興
意大利一直不能統(tǒng)一,羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位,建立了教皇國,并且偽造了《君士坦丁贈禮》文件,聲稱當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城,拉特蘭宮等地交給了教皇。教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲,并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚,主張禁欲,要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂,另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué),嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播,并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端,學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世(590年 - 604年)時期,古羅馬圖書館也被付之一炬。
在德國宗教改革后,意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動,并擴(kuò)展到歐洲很多國家。這是涌現(xiàn)出了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家,像但丁、薄伽丘、列奧納多.達(dá).芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、馬基雅維利、莎士比亞、塞萬提斯、哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒、哈維、弗蘭西斯.培根等等。
西方文明
了解和掌握中古西歐城市興起的意義,對于西方資本主義文明的起源和發(fā)展這一問題能做到根源性的解釋。
而在日本,漢字中古代表的意思是“二手”,中古店,就是二手商品店。
隨著西羅馬帝國被日耳曼人所滅,相繼出現(xiàn)了一批蠻族國家。先后有法蘭克、倫巴德、奧多亞克、勃艮第、汪達(dá)爾-阿蘭、東哥特、西哥特、盎格魯.薩可遜等王國建立。王國之間戰(zhàn)爭不斷,其中盎格魯.薩可遜、法蘭克王國存在的時間比較長。
作為日耳曼人一支的法蘭克人,在486年打敗高盧軍隊(duì),由克洛維建立起墨洛溫王朝的統(tǒng)治。克洛維通過和羅馬教廷的聯(lián)合,占領(lǐng)了羅馬帝國在高盧的全部領(lǐng)土。隨著法蘭克王國不斷的擴(kuò)張,到了6世紀(jì)中葉,征服了勃艮第、圖林根、巴伐利亞和薩可遜的一些部落,成為當(dāng)時西歐最強(qiáng)大的國家,并建立了封建采邑制。751年,宮相矮子丕平成為法蘭克國王,建立了加洛林王朝。在查理大帝統(tǒng)治期間國力達(dá)到最盛,吞并了倫巴德王國,奪取西班牙邊區(qū),占領(lǐng)東巴伐利亞,征服阿瓦爾汗國,西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國的領(lǐng)土。查理大帝死后,法蘭克王國發(fā)生兄弟戰(zhàn)爭而分裂,在843年8月簽訂《凡爾登條約》經(jīng)國家分為西法蘭克王國、東法蘭克王國和意大利王國,現(xiàn)代的法國、德國和意大利的疆域就是以這個條約為基礎(chǔ)的。
日耳曼人的另外一支盎格魯人、薩克遜人、朱特人在5世紀(jì)中葉進(jìn)入大不列顛群島,在6世紀(jì)末,7世紀(jì)初,形成了7個王國,英國歷史上稱為七國時代。829年,威塞克斯王國吞并了其他6個王國,從此誕生了英格蘭(England)。1066年,法國諾曼底公爵威廉以親屬關(guān)系要求繼承王位,遭到拒絕后,以武力奪取了英王之位,稱為“征服者威廉”(即威廉一世),建立了諾曼底王朝,但是這也造成了日后百年戰(zhàn)爭的根源。在亨利一世(1100年 - 1135年)統(tǒng)治時期,隨著王權(quán)的加強(qiáng),社會矛盾激化。1215年約翰(無地王)被迫簽署《自由大憲章》。1264年的內(nèi)戰(zhàn)期間,亨利三世被西門.德.孟福爾俘虜。1265年孟福爾召集國會,成為英國議會的開端。從1343年起,國會分成了由貴族組成的上院和代表騎士、市民的下院,確立了議會君主制。與此同時,西法蘭克王國演變成了法蘭西王國,并加強(qiáng)了王權(quán),羅馬教廷被迫遷往法國南部的阿維農(nóng),并自上而下召開三級會議(一級為高級教士,二級為貴族,三級為富裕的市民),也形成了議會君主制。
德國的前身東法蘭克王國地方政權(quán)很強(qiáng)大。911年加洛林王朝結(jié)束后,國王由地方權(quán)貴選出,但更多是名譽(yù),國王的權(quán)利和地方諸侯平等。這個特點(diǎn)被歷史學(xué)家認(rèn)為是其熱衷于對外擴(kuò)張的原因。951年,奧托一世率軍占領(lǐng)了倫巴德地區(qū),其后的奧托二世進(jìn)軍羅馬。1155年腓特烈一世攻占米蘭,教皇為其加冕,成為神圣羅馬帝國,全盛時領(lǐng)土包括了德意志全境,意大利中、北部,西西里島,捷克、瑞士、愛沙尼亞、普魯士。在腓特烈一世遭到15個城市聯(lián)合抵抗(即倫巴第聯(lián)盟),并被打敗。腓特烈一世在第三次十字軍東征時溺水而死,占領(lǐng)區(qū)也紛紛獨(dú)立。
歐洲經(jīng)濟(jì)
中世紀(jì)時的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商業(yè)城市:巴黎、里昂、都爾奈、馬賽、科隆、特里爾、斯特拉斯堡、漢堡、威尼斯、熱那亞等等,形成了一個以地中海為中心的貿(mào)易區(qū)。16世紀(jì)以后,興起了工場手工業(yè),最初是佛羅倫薩,隨后是佛蘭德爾,而圈地運(yùn)動使英國迅速發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易,從而發(fā)生了地理大發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。工場手工業(yè)也使進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器產(chǎn)生了飛躍,火炮和毛瑟槍逐漸代替了騎士的刀劍,也使舊式的城堡喪失了防御能力。而工場手工業(yè)業(yè)催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。到中世紀(jì)中后期,各種手工行業(yè)由個別經(jīng)營,漸漸演變?yōu)槌闪⒐皩I(yè)”這個概念在這時期萌生。
歐洲軍事
在歐洲的封建社會里,國王、貴族和騎土等大大小小的封建主構(gòu)成了金字塔般的等級制度,但是他們的權(quán)力和義務(wù)都是有限的,“我的附庸的附庸不是我的附庸”,這種復(fù)雜的等級關(guān)系使得歐洲封建國家長期處在割據(jù)狀態(tài),和東方中國“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的中央集權(quán)的封建君主專制大不一樣。各國統(tǒng)治者仍不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭,相互搶掠吞并,許多國家一直沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的穩(wěn)固政權(quán)。封建地主憑借土地所有權(quán)和政權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行剝削。在歐洲,基督教會已成為封建統(tǒng)治工具,他們和世俗封建主共同維護(hù)封建制度。農(nóng)民和農(nóng)奴的勞動被封建主以勞役、實(shí)物地租、名目繁多的捐稅和教會“什一稅”等形式侵吞。農(nóng)民的反抗持續(xù)不斷,但是起義的規(guī)模一般比較小,沒有像中國那樣發(fā)生過多次推翻了一個王朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭。
中世紀(jì)的戰(zhàn)爭,是由組織散漫的戰(zhàn)斗團(tuán),在需要運(yùn)用策略和調(diào)動的戰(zhàn)場上互相對峙、沖突,然后再一步一步演進(jìn)而來。演進(jìn)中的一個部分,反應(yīng)在不同的兵種和武器的發(fā)展上,以及如何去運(yùn)用它們。黑暗時代的早期軍隊(duì),是一群沒有組織的徒步士兵。當(dāng)重騎兵興起后,最好的軍隊(duì)就是一群沒有組織的騎士。徒步士兵會對沿途的農(nóng)田造成破壞,在攻城戰(zhàn)時則會造成更大的打擊。不過,在作戰(zhàn)的時候,騎士們會試圖與他們的敵人作一對一的交戰(zhàn),而徒步士兵又會夾在敵我雙方的騎士之間。這種戰(zhàn)法其實(shí)非常危險,因?yàn)橹泄艜r代早期的徒步士兵,大部分都是在封建制度下被徵召的農(nóng)民,并未受過作戰(zhàn)訓(xùn)練。弓兵在攻城戰(zhàn)上十分適用,但在戰(zhàn)場上也一樣冒著被消滅的危險。
到了14世紀(jì)后期,指揮官加強(qiáng)了騎士的紀(jì)律,使他們的軍隊(duì)更能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的合作。但是在英國的軍隊(duì)里,盡管長弓兵在很多的戰(zhàn)場上證明了他們的價值,可是騎士并未給予這些射手太多的重視。紀(jì)律也讓越來越多的騎士為報酬作戰(zhàn),罕有為忠誠和光榮作戰(zhàn)者。在意大利的傭兵以長期作戰(zhàn)但少有損傷而聞名。在這個時期,各階級的士兵都是軍隊(duì)的資產(chǎn),不會被輕易遺棄。這使得過去追求光榮的封建軍隊(duì),逐步成為只關(guān)心他們會收取多少報酬的專業(yè)軍隊(duì)。
騎兵會被特別地劃分為三支隊(duì)伍或三個部分,然后一隊(duì)接一隊(duì)銜命作戰(zhàn)。第一波的攻擊會突破或沖散敵軍,接著第二或第三波的攻擊就能加以制服。敵軍一旦逃走,就可以予以殺戮或俘虜。
事實(shí)上,騎士如果采取個人行動,對任何指揮官的計(jì)劃都是很大的傷害。騎士最關(guān)心的是忠誠、光榮和騎乘在一流隊(duì)伍的第一行列位置。為爭取個人光榮,在戰(zhàn)場上獲得全面的勝利反而淪為其次。在戰(zhàn)場上開始作戰(zhàn)之后,不用多久騎士就會攻擊他們所看到的敵人,如此一來便破壞了整體作戰(zhàn)計(jì)劃。
指揮官在必要時把麾下騎士自馬上卸下,是控制他們的最佳手段。這是小型軍隊(duì)普遍采用的方式,因?yàn)檫@些騎士很少會期望在作戰(zhàn)中表現(xiàn)。卸陣下來的騎士可以適時加強(qiáng)戰(zhàn)斗力量,并提振一般徒步軍隊(duì)的士氣。這些騎士和其余徒步士兵,會被用在減緩敵騎沖鋒的標(biāo)樁、或其他戰(zhàn)地工事的后方作戰(zhàn)。
1346年的克里斯戰(zhàn)役,是騎士不遵守紀(jì)律行為的一個例子。當(dāng)時法國的軍隊(duì)在數(shù)量上超過英國的軍隊(duì)(四萬對一萬),并且擁有非常多的騎士。英國人把長弓兵分成三個隊(duì)伍,在標(biāo)樁的防護(hù)下投入戰(zhàn)場。在這三個隊(duì)伍之間的,是兩隊(duì)卸下馬的騎士,而第三隊(duì)卸下馬的騎士則被保留作預(yù)備軍。法國國王亦將麾下騎士組編為三個部分,并且指派熱那諾斯的雇傭弓兵去射擊英國的騎士,但因弓弩被弄濕而起不了作用。此外,法國騎士又忽視法王在組織上的努力,在開戰(zhàn)不久后,一見敵軍就立刻狂怒不已,張口一遍又一遍地喊著:「殺啊!殺啊!」由于法國國王忍受不了熱那諾斯人一再箭上失準(zhǔn),便命令騎士前進(jìn),并擊倒在他們前面的熱那諾斯弩兵。這場戰(zhàn)斗持續(xù)了一整天,最后由英國的騎士和長弓兵(他們保持了其弓弦的干燥)打敗了那些騎著馬匹但作戰(zhàn)時毫無紀(jì)律、亂成一團(tuán)的法國騎士。
到了中古時代末期,重騎兵在戰(zhàn)場上的價值不如以往,幾與投射部隊(duì)和徒步軍隊(duì)無異。在這個時期,人們已經(jīng)了解何以審慎部署的攻擊仍然失效的原因以及訓(xùn)練步兵的重要。作戰(zhàn)的規(guī)則改變了,標(biāo)樁、馬匹陷阱和壕溝都常常被軍隊(duì)用作防護(hù)工具,以抵抗騎兵的攻擊。如果騎兵對大批各個等級的長槍兵和弓兵(或槍炮手)作出攻擊的話,只會產(chǎn)生一大堆受創(chuàng)的馬匹和騎兵。騎士會被迫徒步作戰(zhàn),或等待適當(dāng)?shù)墓魰r機(jī)。只有敵軍在移動、混亂、或從臨時的戰(zhàn)地防御工事中走出來的情況下,毀滅性的攻擊才能奏效。

古代近古時代

近古:最近的古代,在我國歷史分期上多指宋元明清(到19世紀(jì)中葉)這個時期
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參考資料
  • 1.    夏征農(nóng).辭海.上海:上海辭書出版社,1999
  • 2.    資料  .漢典[引用日期2014-10-06]
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