[元]李治《敬齋古今黈》卷五：“前人論三古各別者，從所見(jiàn)者言之，故不同。然以吾身從今日觀之，則洪荒太極也，不得以古今命名。大抵自羲、農(nóng)至堯、舜，為上古；三代之世，為中古；自戰(zhàn)國(guó)至于今日以前，皆下古也。”

歐洲歷史書(shū)上，一般把從最早國(guó)家的出現(xiàn)到公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡這段歷史，叫上古史。歐洲在這段時(shí)期處于奴隸社會(huì)，所以也把上古社會(huì)說(shuō)成奴隸社會(huì)。如果從全世界范圍講，就不完全一樣，比如我們中國(guó)，進(jìn)入封建社會(huì)比歐洲要早得多。

中國(guó)歷史可以上溯到170萬(wàn)年前。在云南發(fā)現(xiàn)的元謀人，距今約170萬(wàn)年，是我們已知的中國(guó)境內(nèi)最早的人類(lèi)。 在陜西出土了距今約80萬(wàn)年的藍(lán)田人。此外，還有聞名世界的北京人。從元謀人到公元前21世紀(jì)，是中國(guó)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期。到距今約18000年前的山頂洞人時(shí)代，中國(guó)進(jìn)入到氏族公社時(shí)期。山頂洞人按血統(tǒng)關(guān)系組成比較固定的集團(tuán)。同一氏族的成員都是親屬，由共同的祖先繁衍下來(lái)。一個(gè)氏族大約有幾十個(gè)人，他們過(guò)著集體的生活，共同向大自然作斗爭(zhēng)。

提起充滿神秘色彩的古象雄王國(guó)，也許很多人并不了解，甚至?xí)械侥吧９?a target=_blank href="/item/%E4%B8%9D%E7%BB%B8%E4%B9%8B%E8%B7%AF/434" data-lemmaid="434">絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀(jì)之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時(shí)至今日卻還依舊閃耀著光輝。

對(duì)于古象雄文化來(lái)說(shuō)，要使其“活起來(lái)”，無(wú)法繞過(guò)一部全景式反映古象雄文明的百科全書(shū)——《象雄大藏經(jīng)》。然而長(zhǎng)期以來(lái)，因其缺乏漢譯版本，致使我國(guó)對(duì)象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國(guó)外對(duì)象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。

作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面?！皬纳a(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動(dòng)儀式，都源自象雄文化。”

2013年7月，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展研究中心的支持下，丁真俄色活佛開(kāi)始組織人員整理、翻譯《象雄大藏經(jīng)》。一個(gè)計(jì)劃用10年時(shí)間完成的《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程就此展開(kāi)。

雖然名字叫“經(jīng)”，但《象雄大藏經(jīng)》并非單純的宗教經(jīng)典，而是一部涵蓋了哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域的全景式反映象雄文明的百科全書(shū)，有著豐富的歷史文化價(jià)值?！昂茈y想象，古象雄就有著這樣先進(jìn)的手術(shù)方法?！倍≌娑砩诮榻B《象雄大藏經(jīng)》中記載有關(guān)藏醫(yī)學(xué)的內(nèi)容時(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)明了外科手術(shù)術(shù)后愈合無(wú)需拆線的方法，即在手術(shù)中使用動(dòng)物的筋作為縫合線。

《象雄大藏經(jīng)》中的《甘露寶藏四本目》，即《根本醫(yī)典藍(lán)本目》、《養(yǎng)生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》中記錄了大量的常見(jiàn)疾病預(yù)防和治療方法、藥用植物的性狀和療效等。據(jù)介紹，藏醫(yī)體系的形成與《象雄大藏經(jīng)》中所展示的內(nèi)容密不可分。

至今，藏語(yǔ)中的warura（橄欖）、sletres（苦參）等藥名仍然沿用象雄詞語(yǔ)。在藝術(shù)方面，《象雄大藏經(jīng)》中記載了當(dāng)時(shí)豐富多彩的民間藝術(shù)形式。在丁真俄色看來(lái)，文獻(xiàn)的珍貴之處不僅在于記錄下了這些民間藝術(shù)的表演方式，更在于通過(guò)這些藝術(shù)表演所傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值觀。如書(shū)中所記錄的雙人舞蹈《佛國(guó)與地獄》，演員一人著白衣，一人著黑衣，通過(guò)舞蹈動(dòng)作具象化地表現(xiàn)出人的善惡兩面，教導(dǎo)觀眾與人為善，對(duì)他人多些理解、寬容和忍耐，摒棄惡念。　《象雄大藏經(jīng)》中有關(guān)民俗風(fēng)貌的記載，細(xì)致入微。各個(gè)地方乃至各國(guó)度的百姓生活習(xí)慣如何，百姓之間的談話內(nèi)容，王臣之間的交流內(nèi)容，軍隊(duì)和敵人之間的互動(dòng)等，都一一生動(dòng)呈現(xiàn)于紙上，儼然是一部記載了古代西域各民族文化的交流和融合情況的“活字典”。

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家十分重視藏文化的保護(hù)和挖掘，為此投入了大量的資金和精力，這也使古象雄文化得以重現(xiàn)生機(jī)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于古象雄文獻(xiàn)分布零散、內(nèi)容龐雜，給翻譯和整理它們帶來(lái)了巨大的困難。同時(shí)，優(yōu)秀的翻譯人才也十分匱乏，除了要精通古象雄文和藏文、漢文，還必須了解古象雄的歷史。這些都導(dǎo)致我國(guó)對(duì)古象雄文化的研究一直處于滯后狀態(tài)。

在這種情況之下，對(duì)于古象雄文化的挖掘與保護(hù)已極為迫切地需要發(fā)出中國(guó)之聲。如果古象雄文明研究工作做好了，我們將對(duì)伊朗高原文明、中亞西亞文明、歐亞大陸橋文化獲得絕對(duì)性話語(yǔ)權(quán)，這對(duì)提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，乃至提高我國(guó)的國(guó)際地位，都將大有裨益。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展研究中心重點(diǎn)課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經(jīng)漢譯工程與2013年7月20日在北京啟動(dòng)。漢譯工程不僅僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將探源古中國(guó)與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。

遠(yuǎn)古象雄文明的勢(shì)力曾經(jīng)波及到現(xiàn)四川、甘肅、青海、云南，覆蓋整個(gè)西藏地區(qū)。這些地區(qū)的文化又滲透到印度北部、克什米爾以及拉達(dá)克一帶，后者曾是東西方文化交流十分頻繁的地區(qū)。公元7世紀(jì)，松贊干布兼并統(tǒng)一西藏各部落，建立強(qiáng)盛的吐蕃王朝西藏正史開(kāi)始書(shū)寫(xiě)。

而近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。

據(jù)漢文和藏文典籍記載，象雄古國(guó)(事實(shí)上是部落聯(lián)盟)，史稱(chēng)羌同、羊同;在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊(duì)的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬(wàn)。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國(guó)。此后，象雄文化漸漸消失。

西藏本土古老佛教雍仲本教的文獻(xiàn)被專(zhuān)家稱(chēng)為“象雄密碼”?！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護(hù)持國(guó)政?！倍?dāng)時(shí)的古象雄文字，主要用于雍仲本教經(jīng)書(shū)典籍的書(shū)寫(xiě)。

據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人幸饒彌沃如來(lái)佛祖對(duì)過(guò)去原始本教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱(chēng)為西藏最古老的古象雄佛法。幸饒彌沃如來(lái)佛祖首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語(yǔ)言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來(lái)。

史料記載，公元7世紀(jì)，當(dāng)唐朝文成公主攜帶釋迦牟尼12歲等身佛像和佛經(jīng)遠(yuǎn)嫁松贊干布之時(shí)，后者已迎娶了彼時(shí)象雄國(guó)公主李圖曼，當(dāng)時(shí)松贊干布的祖輩皆尊崇國(guó)教雍仲本教。

中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部研究室副主任欒建章曾撰文評(píng)價(jià)古象雄文明及本教的歷史意義：“可以毫不夸張地說(shuō)，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠(yuǎn)。

隨著時(shí)光流逝，那些記錄古象雄文明的文字慢慢消失于歷史塵埃之中。后代挖掘出的伏藏手抄本流傳下來(lái)。新中國(guó)成立后，中國(guó)政府將散落各地的《甘珠爾》陸續(xù)集結(jié)成冊(cè)。 據(jù)了解，《甘珠爾》的內(nèi)容原本篇幅浩大，歷經(jīng)數(shù)千年歲月變遷，其中一些經(jīng)文已軼失不存，現(xiàn)存178部，包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫(kù)》8部。內(nèi)容涉及佛學(xué)、哲學(xué)、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、星相、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、工程等領(lǐng)域，是總匯藏民族本土文化知識(shí)的百科全書(shū)，至今仍對(duì)西藏人民的信仰和生產(chǎn)、生活發(fā)揮著不可缺少的作用?！断笮鄞蟛亟?jīng)》的部分內(nèi)容——在《甘珠爾》的《經(jīng)》部中，有關(guān)地球的起源，是這樣描述的：地球是風(fēng)的速度所帶來(lái)的溫度、溫度所帶來(lái)的粘合度、粘合度所帶來(lái)的土壤、宇宙分子積淀其中組合而成的。 在醫(yī)學(xué)方面，《甘珠爾》記載了人體陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)、身體結(jié)構(gòu)、病原的顯現(xiàn)和預(yù)防治療等;今天人們所說(shuō)的“七分飽”，被《甘珠爾》描述為“胃的四分說(shuō)”：兩分飯、一分水、一分消化空間?！陡手闋枴分杏嘘P(guān)公元7世紀(jì)前西藏地區(qū)與周邊地區(qū)風(fēng)土習(xí)俗的記載，也在細(xì)微之處展現(xiàn)了幾千年前的文化。通過(guò)《甘珠爾》可以看到，當(dāng)時(shí)傳授經(jīng)法的佛陀，途經(jīng)各地遇到了怎樣的歡迎儀式，欣賞怎樣的樂(lè)器舞蹈。各個(gè)地方民俗風(fēng)貌如何，各個(gè)地區(qū)乃至各國(guó)度之間人們?nèi)绾谓徽劵?dòng)，一一呈現(xiàn)于紙端，宛若眼前?！安刈逦拿鞯母驮搭^是本教的東西。翻譯這些文獻(xiàn)，對(duì)藏文化的根和源頭才能厘清。”中央民族大學(xué)教授才讓太長(zhǎng)期以來(lái)致力于象雄文明的研究。他表示，古象雄文明的古文獻(xiàn)研究一直處于較零散現(xiàn)狀，這些文獻(xiàn)一旦翻譯出來(lái)，就可以發(fā)掘更多象雄文化精髓。研究古象雄文明：亟待中國(guó)之聲，新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府投入大量精力改善藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，人民生活水平有了質(zhì)的飛躍，真正的藏文化也得到有效保護(hù)和挖掘，從而使一脈相承的本教在保護(hù)和繼承藏族文化的方針政策下獲得新生，并使象雄文明得以重現(xiàn)生機(jī)和希望。

古象雄文明乃至本教大藏經(jīng)文獻(xiàn)研究于上世紀(jì)90年代就已開(kāi)始。挪威科學(xué)院高級(jí)研究中心于1995年至1996年間組織了幾個(gè)國(guó)家的有關(guān)學(xué)者對(duì)溫倫版本教《大藏經(jīng)》進(jìn)行了編目和研究;日本國(guó)立民族學(xué)博物館研究院也曾組織一個(gè)大型本教文化研究項(xiàng)目，對(duì)本教《丹珠爾》進(jìn)行編目并已出版。在象雄文字研究方面，丹麥學(xué)者艾力克·哈爾于1968年著寫(xiě)《來(lái)自西藏本教的預(yù)言：一個(gè)未經(jīng)探索的預(yù)言——象雄語(yǔ)語(yǔ)法詞典》，成為這一領(lǐng)域唯一的研究代表作;意大利藏學(xué)專(zhuān)家杜齊教授曾多次深入阿里地區(qū)考察，他認(rèn)為，岡底斯中的“底斯”即為象雄語(yǔ)，但在10世紀(jì)以后，吐蕃王室后裔統(tǒng)治象雄、傳播佛教、通用藏漢文，將象雄逐步藏化。

“古象雄文明的所有權(quán)在我們這里，但其話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)卻長(zhǎng)期落在外國(guó)人手里。國(guó)際上不少?lài)?guó)家正在對(duì)本教大藏經(jīng)進(jìn)行翻譯，中國(guó)尚缺少對(duì)本教的基礎(chǔ)研究。翻譯經(jīng)典只是第一步，今后與經(jīng)典有關(guān)的各項(xiàng)子課題、子項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，影像、文物文獻(xiàn)，乃至古象雄文字、語(yǔ)言、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究都要展開(kāi)，這是對(duì)中國(guó)文化史的一大貢獻(xiàn)，更是對(duì)世界文化史的貢獻(xiàn)。

氏族公社分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)時(shí)期。半坡氏族和河姆渡氏族是中國(guó)母系氏族的繁榮階段，大汶口文化中晚期屬于父系氏族公社階段。黃帝是大約4000多年前，生活在黃河流域原始部落的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他是傳說(shuō)中的英雄，曾率領(lǐng)部落打敗南方的蚩尤部落和黃河上游的炎帝部落。后來(lái)炎帝部落和黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，在黃河流域長(zhǎng)期生活、繁衍，構(gòu)成了以后華夏族的主干成分。黃帝被尊奉為華夏族的祖先。 如今把中華民族稱(chēng)為炎黃子孫，就是源自于此。堯、舜、禹是繼黃帝以后黃河流域有名的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。“禪讓”是傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。當(dāng)時(shí)，由參加聯(lián)盟的各部落首領(lǐng)組成部落聯(lián)盟會(huì)議，決定聯(lián)盟中的重大事情，并推選聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)期，正是中國(guó)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。 那時(shí)氏族、部落的首領(lǐng)都擁有私有財(cái)。傳說(shuō)堯比較富有，舜有儲(chǔ)糧的倉(cāng)庫(kù)，禹的父親曾筑城保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)。富有的氏族首領(lǐng)逐漸成為氏族貴族，他們強(qiáng)迫戰(zhàn)俘做奴隸。一些貧苦氏族成員也淪為奴隸。氏族貴族轉(zhuǎn)化為奴隸主。奴隸主和奴隸兩個(gè)階級(jí)形成了，奴隸社會(huì)代替了原始社會(huì)。

在奴隸社會(huì)，戰(zhàn)俘不再被殺掉，而成為奴隸，這種社會(huì)關(guān)系有利于保存社會(huì)生產(chǎn)力，也擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模。所以，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是一種進(jìn)步。奴隸社會(huì)中，奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸，同時(shí)剝削其他勞動(dòng)者。在不同時(shí)期不同地區(qū)，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治方式有所不同。處在各大河流域的古代埃及、巴比倫、中國(guó)、印度和興起于伊朗高原的波斯，都形成了疆域遼闊的專(zhuān)制帝國(guó)。在歐洲，起初出現(xiàn)了很多城邦小國(guó)，其中像雅典、斯巴達(dá)、羅馬等一度是共和制，后來(lái)才被龐大的帝國(guó)所取代。無(wú)論是共和還是專(zhuān)制政體，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。當(dāng)時(shí)，同一地區(qū)的各個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同政治集團(tuán)，互相爭(zhēng)斗，權(quán)力更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；奴隸和平民的反抗也貫穿始終。這使上古社會(huì)政局變化十分頻繁。

在東方各國(guó)，客觀環(huán)境往往促使統(tǒng)治者組織大規(guī)模的勞動(dòng)，如治理河患、修陵墓、在井田上集體勞作，等等。在歐洲，奴隸勞動(dòng)則廣泛應(yīng)用在各部門(mén)，除了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)大量使用奴隸外，家庭中也廣泛使用奴隸。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)廣泛使用金屬工具，生產(chǎn)技術(shù)不斷更新。一些國(guó)家和地區(qū)還出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。

在文化方面，東方各國(guó)的天文、歷法、數(shù)學(xué)、建筑、哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)都取得了輝煌成就，古代希臘和羅馬的科學(xué)文化也對(duì)西方社會(huì)和全世界產(chǎn)生了影響。以孔子、老子等人為代表的中國(guó)哲學(xué)和希臘哲學(xué)交映成輝，為人們認(rèn)識(shí)世界打開(kāi)了眼界。希臘學(xué)者亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)等學(xué)科體系。長(zhǎng)城、金字塔等偉大建筑成為萬(wàn)古不朽的杰作。佛教、基督教相繼誕生，逐漸發(fā)展成影響人們生活和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大因素。

總之，以奴隸社會(huì)為主要形態(tài)的上古社會(huì)，是人類(lèi)文明初步建立并迅速發(fā)達(dá)的社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各方面，都對(duì)后來(lái)各國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中華文明是世界上最古老的文明之一，而中華帝國(guó)和其它古文明帝國(guó)一樣，從小小的原始部落和小小的地區(qū)，不斷的和其它的部落聯(lián)合，融化和擴(kuò)張，形成一個(gè)規(guī)模龐大的帝國(guó)。當(dāng)研究其它的古文明時(shí)，現(xiàn)代人一直不能解讀他們祖先的文字，以致難以了解自己的文明之始末，而現(xiàn)代的中國(guó)人卻能讀通幾千年前的文字，了解中華祖先的文化。因?yàn)槲覀冎腥A文明是世上唯一的統(tǒng)一和連續(xù)的文明，中華文明的發(fā)展當(dāng)然有受到外族的侵入，中國(guó)也曾經(jīng)被外族統(tǒng)治過(guò)，但是，不是我們要被迫接受入侵者的語(yǔ)言，文明，相反的，中華文明是一種不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己總是迅速的完全的被我們所同化，融合，使我中華文明更趨先進(jìn)，更具活力。以下，就讓我們一起來(lái)了解我們的祖先吧。

自公元前3000至公元前21世紀(jì),是中國(guó)文明初起的時(shí)代，有三皇五帝之說(shuō)。三皇的說(shuō)法不一，一般認(rèn)為是伏羲，女?huà)z，神農(nóng)。傳說(shuō)伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，致嫁娶，以麗皮為禮，創(chuàng)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政。而已考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的文字，就約在五千年前，因此，伏羲氏確實(shí)應(yīng)該是中華文化最早的代表。女?huà)z是在伏羲氏以后為天下共主，他作笙簧，是音樂(lè)的開(kāi)始，傳說(shuō)她練石以補(bǔ)天，聚蘆灰以止滔水。神農(nóng)氏(炎帝)繼女?huà)z后為天下共主，傳說(shuō)他是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者，又創(chuàng)造了五弦琴，開(kāi)始蠟祭和市場(chǎng)?？磥?lái)，至他開(kāi)始，中華民族開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。『五帝』乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(《史記．五帝本紀(jì)》)。

黃帝，姓姬(或云公孫)，號(hào)軒轅氏、有熊氏，原居于西北，后遷徙至涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶。炎帝傳為神農(nóng)氏，姜姓，號(hào)烈山氏或厲山氏。時(shí)南方強(qiáng)悍的九黎族，在其首領(lǐng)蚩尤率領(lǐng)之下，和炎帝爭(zhēng)奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，向北逃串，向黃帝求救，并結(jié)為聯(lián)盟。黃帝統(tǒng)帥炎、黃二部與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝在大將風(fēng)后，力牧的輔佐下，大敗蚩尤，結(jié)果蚩尤被殺。涿鹿之戰(zhàn)后，炎黃兩部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝擊敗了炎帝。從此，中原各部落咸尊黃帝為共主，炎、黃等部落在黃帝的領(lǐng)導(dǎo)下融合成華夏民族。故中華民族素自稱(chēng)為『黃帝后裔』，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱(chēng)為『炎黃子孫』。

黃帝之后，最著名的共主有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之領(lǐng)袖，姒姓，又稱(chēng)夏禹、大禹。相傳堯的末年，洪水泛濫，禹父奉命治水，花了九年時(shí)間而一事無(wú)成，而被堯處死。及舜即位，禹奉命繼其父治理洪水。禹用疏導(dǎo)的方法，廣修溝渠，終于根治了水患，從此成了華夏民族的英雄人物，被稱(chēng)為『大禹』。

黃帝，女?huà)z，神農(nóng)，唐堯、虞舜、夏禹政治：

傳說(shuō)伏羲氏時(shí)官都以龍為名，稱(chēng)青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍。后來(lái)的神農(nóng)氏以火名其官，黃帝以云名其官。這些情況說(shuō)明，一直到黃帝時(shí)，其政權(quán)組織都極為簡(jiǎn)陋，實(shí)際上是部落頭領(lǐng)議事會(huì)。傳說(shuō)，帝顓頊時(shí)設(shè)五行之官，以及負(fù)責(zé)祭天的南正之官和負(fù)責(zé)治民的北正之官，這才有了政權(quán)組織的雛形。帝堯時(shí)，傳說(shuō)已有三公六卿百執(zhí)事的中朝官制，分管各方諸侯的四岳，以及州、師、都、邑、里、朋、鄰的各級(jí)地方組織劃分和州牧、侯伯的地方長(zhǎng)官。帝舜時(shí)，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典樂(lè)、納言等中朝職官。顯然，堯、舜時(shí)職官體制的傳說(shuō)，有許多后人附加的內(nèi)容。但從另一角度來(lái)說(shuō)，堯、舜當(dāng)時(shí)已經(jīng)有相對(duì)成形的職官體制。

①三古之一，較晚的古代，次于上古的時(shí)代。在我國(guó)歷史分期上多指魏晉南北朝隋唐這個(gè)時(shí)期。

②指封建社會(huì)時(shí)代。

③指書(shū)體演變過(guò)程中的大篆。

由于古人所處時(shí)代不同，所指時(shí)朞不一。

(1)《易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？”

(2)《漢書(shū)·藝文志》“世歷三古”顏師古注引 三國(guó) 魏孟康曰：“伏羲為上古， 文王為中古， 孔子為下古?！贝酥干讨苤H。

(3)《韓非子·五蠧》：“中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆?！贝酥赣菹闹H。

(4) 晉·左思《蜀都賦》：“夫蜀者，蓋兆基于上世，開(kāi)國(guó)于中古?！贝酥笐?zhàn)國(guó)。

(5) 南朝·宋·鮑照《河清頌》：“察之上代，則奚斯、吉甫之徒鳴玉鑾于前；視之中古，則相如 、王褒之屬馳金覊于后?！贝酥笣h代。今一般以魏晉南北朝至唐宋之間為中古，亦有把兩漢包括在內(nèi)者。

中古這個(gè)名詞是指在西方文明史上意指約從公元500年到1500年之間一千年來(lái)的歐洲歷史。中古時(shí)代的開(kāi)始，標(biāo)示著西羅馬帝國(guó)的衰落，咸信古典時(shí)期的古代歷史在此告一段落；而中古時(shí)代的結(jié)束。

指示出文藝復(fù)興時(shí)代(歐洲的重生)的開(kāi)始。有幾件大事情可作為中古時(shí)代結(jié)束的記號(hào)，其中包括君士坦丁堡在1453年的淪陷、1456年首次使用印刷機(jī)、歐洲人在1492年發(fā)現(xiàn)新大陸、馬丁路德在1517年帶領(lǐng)新教徒的宗教改革以及藝術(shù)在意大利的繁盛等。而中古時(shí)代就在古代與現(xiàn)代歷史之間的中間時(shí)段落幕。

不過(guò)，中古時(shí)代的這個(gè)觀念，不適合套用描述亞洲和中東的重大歷史時(shí)期。雖然中國(guó)是曾歷經(jīng)過(guò)諸多王朝的統(tǒng)治和外族的入侵，但在文化發(fā)展上的分裂不如歐洲那么巨大。日本的文化進(jìn)程也是平穩(wěn)而孤立。中東的歷史就比較就接近歐洲的中古時(shí)代，因?yàn)檫@兩個(gè)地區(qū)毗鄰而居，彼此分享很多互相交流的成果。

城市是文明形成的一個(gè)重要標(biāo)志。文明形成之初，作為文明的成果和體現(xiàn)，古代中西方都出現(xiàn)了許多城市。但中古西歐的城市與古代東方的城市在特點(diǎn)、作用和意義方面有諸多的不同，西方文明在許多方面與東方文明存在著明顯的差異，其根源因素有很多就是城市造就的。

中古西歐城市是作為經(jīng)濟(jì)中心，而不是像古代東方的城市是作為政治中心出現(xiàn)的，它們是自然地在一些位于交通路口的集市、廢舊的古代城堡上興起的，它們大多位于封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，所以自從城市產(chǎn)生的時(shí)候起，西歐的城市就展開(kāi)了反抗封建主的干涉、剝削、統(tǒng)治和爭(zhēng)取城市自治的斗爭(zhēng)。

瑯城起義就是中古時(shí)期法國(guó)的一座城市為爭(zhēng)取城市的自治而同封建主展開(kāi)的斗爭(zhēng)，

在經(jīng)濟(jì)方面，城市所集中的手工業(yè)和商業(yè)所構(gòu)成的商品經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就對(duì)封建制度起著瓦解作用。例如，城市與當(dāng)時(shí)的封建莊園爭(zhēng)奪勞動(dòng)人口，一個(gè)農(nóng)奴，假如他逃到城市住滿一年零一天，他就可以成為自由人，就會(huì)受到城市法律的保護(hù)。

中古西歐的一句諺語(yǔ)說(shuō)：“城市的空氣使人自由”，近代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就是在中古西歐興起的這些城市里面萌芽、發(fā)展、壯大的。在政治方面，那些擁有自由和自治權(quán)利的城市，成為新的政治實(shí)體，它們與王權(quán)聯(lián)合，共同對(duì)付大封建貴族。王權(quán)給與城市自由、自治特許狀和商業(yè)方面的便利以換取城市在財(cái)政上對(duì)王權(quán)的資助。

公元800年，法蘭克王國(guó)的查理大帝一統(tǒng)西歐，被教皇加冕為“偉大的羅馬皇帝”，12名跟隨查理大帝南征北戰(zhàn)的勇士就當(dāng)然成了“神的侍衛(wèi)”，他們被人們稱(chēng)為“帕拉?。≒aladin）”，即圣騎士，這被視為騎士的起源。完整的騎士制度到公元11世紀(jì)才成形，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，騎士意味著一個(gè)階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵，并且有義務(wù)為王國(guó)作戰(zhàn)（每年為王國(guó)或者領(lǐng)主服務(wù)約40日），作為報(bào)酬，他們管轄部分農(nóng)地收取農(nóng)租。這樣在王國(guó)的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關(guān)系。初期的所有戰(zhàn)士都有可能成為騎士，不過(guò)后來(lái)具有地主身份的騎士漸漸形成了一個(gè)固定的階級(jí)，他們已然成為貴族、統(tǒng)治者的附庸。羅馬天主教和統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的十字軍東征，把騎士階層推向極度繁榮的歷史時(shí)期，戰(zhàn)士的驍勇和基督教的神圣信仰開(kāi)始結(jié)合，騎士隨之也具備了一個(gè)新的身份：基督的衛(wèi)士。披上天主光輝的騎士終于成為深受崇拜與尊敬的人物，他們忠誠(chéng)于統(tǒng)治者和基督，在基督教的教義感召下樂(lè)于救助鰥寡老幼，這樣，“騎士脫離了其蠻族和異教的背景，而被整合于基督教文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。結(jié)果，騎士像神甫和農(nóng)民那樣，被視為社會(huì)不可或缺的三個(gè)器官之一?！睆闹惺兰o(jì)盛行的騎士文學(xué)里，我們還能驚喜地發(fā)現(xiàn)騎士羅曼蒂克的一面：他們言行得體，舉止優(yōu)雅，追求浪漫的愛(ài)情，并且愛(ài)情觀別具一格——愛(ài)情是純精神性質(zhì)的感情，肉欲是其間邪惡的褻瀆成分。這無(wú)疑增添了他們的圣潔色彩。

這樣一來(lái)，騎士就具備了很多令人稱(chēng)頌的美德：作為武士，他們忠誠(chéng)；作為信徒，他們謙恭；作為男人，他們純潔；作為貴族，他們具有同情心。騎士是正義和力量的化身，是榮耀和浪漫的象征。騎士制度則成為西方的倫理標(biāo)準(zhǔn)，深刻地影響了人們的觀念和行為。時(shí)至今日，英國(guó)仍然設(shè)有騎士頭銜，凡是為國(guó)家和社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的杰出人物，便有可能得到女王的授勛。

在我們的電腦游戲中，“騎士”這個(gè)詞得到了有趣的、妙不可言的闡述。網(wǎng)絡(luò)游戲（Multi-User Dungeon or Dimension，簡(jiǎn)稱(chēng)MUD）鼻祖《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)》（Ultima Online，簡(jiǎn)稱(chēng)UO）在它的世界觀里把融合了基督教義的騎士精神概括為著名的8大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)、公正。歷來(lái)在很多玩家心目中，這8個(gè)詞被視為騎士精神的完美表述。

城市里的市民階級(jí)不斷發(fā)展壯大，成為近代資產(chǎn)階級(jí)的前身。在思想文化方面，伴隨著市民階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高，一種新的世俗生活觀念和價(jià)值觀念逐漸形成。城市文學(xué)的出現(xiàn)，世俗大學(xué)的產(chǎn)生，不斷積累著對(duì)西歐天主教宗教文化的反動(dòng)，為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革奠定了思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)正是中古西歐的城市，才孕育了近代西方文明。

意大利一直不能統(tǒng)一，羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國(guó)，并且偽造了《君士坦丁贈(zèng)禮》文件，聲稱(chēng)當(dāng)年君士坦丁大帝把羅馬城，拉特蘭宮等地交給了教皇。教會(huì)統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象又很?chē)?yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說(shuō)等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。在教皇格高列里一世（590年 - 604年）時(shí)期，古羅馬圖書(shū)館也被付之一炬。

在德國(guó)宗教改革后，意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并擴(kuò)展到歐洲很多國(guó)家。這是涌現(xiàn)出了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家，像但丁、薄伽丘、列奧納多．達(dá)．芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、馬基雅維利、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、哥白尼、布魯諾、伽利略、開(kāi)普勒、哈維、弗蘭西斯．培根等等。

了解和掌握中古西歐城市興起的意義，對(duì)于西方資本主義文明的起源和發(fā)展這一問(wèn)題能做到根源性的解釋。

而在日本，漢字中古代表的意思是“二手”，中古店，就是二手商品店。

隨著西羅馬帝國(guó)被日耳曼人所滅，相繼出現(xiàn)了一批蠻族國(guó)家。先后有法蘭克、倫巴德、奧多亞克、勃艮第、汪達(dá)爾-阿蘭、東哥特、西哥特、盎格魯．薩可遜等王國(guó)建立。王國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，其中盎格魯．薩可遜、法蘭克王國(guó)存在的時(shí)間比較長(zhǎng)。

作為日耳曼人一支的法蘭克人，在486年打敗高盧軍隊(duì)，由克洛維建立起墨洛溫王朝的統(tǒng)治?？寺寰S通過(guò)和羅馬教廷的聯(lián)合，占領(lǐng)了羅馬帝國(guó)在高盧的全部領(lǐng)土。隨著法蘭克王國(guó)不斷的擴(kuò)張，到了6世紀(jì)中葉，征服了勃艮第、圖林根、巴伐利亞和薩可遜的一些部落，成為當(dāng)時(shí)西歐最強(qiáng)大的國(guó)家，并建立了封建采邑制。751年，宮相矮子丕平成為法蘭克國(guó)王，建立了加洛林王朝。在查理大帝統(tǒng)治期間國(guó)力達(dá)到最盛，吞并了倫巴德王國(guó)，奪取西班牙邊區(qū)，占領(lǐng)東巴伐利亞，征服阿瓦爾汗國(guó)，西歐的大部分土地都成為了法蘭克王國(guó)的領(lǐng)土。查理大帝死后，法蘭克王國(guó)發(fā)生兄弟戰(zhàn)爭(zhēng)而分裂，在843年8月簽訂《凡爾登條約》經(jīng)國(guó)家分為西法蘭克王國(guó)、東法蘭克王國(guó)和意大利王國(guó)，現(xiàn)代的法國(guó)、德國(guó)和意大利的疆域就是以這個(gè)條約為基礎(chǔ)的。

日耳曼人的另外一支盎格魯人、薩克遜人、朱特人在5世紀(jì)中葉進(jìn)入大不列顛群島，在6世紀(jì)末，7世紀(jì)初，形成了7個(gè)王國(guó)，英國(guó)歷史上稱(chēng)為七國(guó)時(shí)代。829年，威塞克斯王國(guó)吞并了其他6個(gè)王國(guó)，從此誕生了英格蘭（England）。1066年，法國(guó)諾曼底公爵威廉以親屬關(guān)系要求繼承王位，遭到拒絕后，以武力奪取了英王之位，稱(chēng)為“征服者威廉”（即威廉一世），建立了諾曼底王朝，但是這也造成了日后百年戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。在亨利一世（1100年 - 1135年）統(tǒng)治時(shí)期，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，社會(huì)矛盾激化。1215年約翰(無(wú)地王)被迫簽署《自由大憲章》。1264年的內(nèi)戰(zhàn)期間，亨利三世被西門(mén)．德．孟福爾俘虜。1265年孟福爾召集國(guó)會(huì)，成為英國(guó)議會(huì)的開(kāi)端。從1343年起，國(guó)會(huì)分成了由貴族組成的上院和代表騎士、市民的下院，確立了議會(huì)君主制。與此同時(shí)，西法蘭克王國(guó)演變成了法蘭西王國(guó)，并加強(qiáng)了王權(quán)，羅馬教廷被迫遷往法國(guó)南部的阿維農(nóng)，并自上而下召開(kāi)三級(jí)會(huì)議（一級(jí)為高級(jí)教士，二級(jí)為貴族，三級(jí)為富裕的市民），也形成了議會(huì)君主制。

德國(guó)的前身東法蘭克王國(guó)地方政權(quán)很強(qiáng)大。911年加洛林王朝結(jié)束后，國(guó)王由地方權(quán)貴選出，但更多是名譽(yù)，國(guó)王的權(quán)利和地方諸侯平等。這個(gè)特點(diǎn)被歷史學(xué)家認(rèn)為是其熱衷于對(duì)外擴(kuò)張的原因。951年，奧托一世率軍占領(lǐng)了倫巴德地區(qū)，其后的奧托二世進(jìn)軍羅馬。1155年腓特烈一世攻占米蘭，教皇為其加冕，成為神圣羅馬帝國(guó)，全盛時(shí)領(lǐng)土包括了德意志全境，意大利中、北部，西西里島，捷克、瑞士、愛(ài)沙尼亞、普魯士。在腓特烈一世遭到15個(gè)城市聯(lián)合抵抗（即倫巴第聯(lián)盟），并被打敗。腓特烈一世在第三次十字軍東征時(shí)溺水而死，占領(lǐng)區(qū)也紛紛獨(dú)立。

中世紀(jì)時(shí)的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商業(yè)城市：巴黎、里昂、都爾奈、馬賽、科隆、特里爾、斯特拉斯堡、漢堡、威尼斯、熱那亞等等，形成了一個(gè)以地中海為中心的貿(mào)易區(qū)。16世紀(jì)以后，興起了工場(chǎng)手工業(yè)，最初是佛羅倫薩，隨后是佛蘭德?tīng)?/a>，而圈地運(yùn)動(dòng)使英國(guó)迅速發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易，從而發(fā)生了地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。工場(chǎng)手工業(yè)也使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的武器產(chǎn)生了飛躍，火炮和毛瑟槍逐漸代替了騎士的刀劍，也使舊式的城堡喪失了防御能力。而工場(chǎng)手工業(yè)業(yè)催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。到中世紀(jì)中后期，各種手工行業(yè)由個(gè)別經(jīng)營(yíng)，漸漸演變?yōu)槌闪⒐?huì)，“專(zhuān)業(yè)”這個(gè)概念在這時(shí)期萌生。

在歐洲的封建社會(huì)里，國(guó)王、貴族和騎土等大大小小的封建主構(gòu)成了金字塔般的等級(jí)制度，但是他們的權(quán)力和義務(wù)都是有限的，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，這種復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系使得歐洲封建國(guó)家長(zhǎng)期處在割據(jù)狀態(tài)，和東方中國(guó)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的中央集權(quán)的封建君主專(zhuān)制大不一樣。各國(guó)統(tǒng)治者仍不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，相互搶掠吞并，許多國(guó)家一直沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)一的穩(wěn)固政權(quán)。封建地主憑借土地所有權(quán)和政權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削。在歐洲，基督教會(huì)已成為封建統(tǒng)治工具，他們和世俗封建主共同維護(hù)封建制度。農(nóng)民和農(nóng)奴的勞動(dòng)被封建主以勞役、實(shí)物地租、名目繁多的捐稅和教會(huì)“什一稅”等形式侵吞。農(nóng)民的反抗持續(xù)不斷，但是起義的規(guī)模一般比較小，沒(méi)有像中國(guó)那樣發(fā)生過(guò)多次推翻了一個(gè)王朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。

中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是由組織散漫的戰(zhàn)斗團(tuán)，在需要運(yùn)用策略和調(diào)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上互相對(duì)峙、沖突，然后再一步一步演進(jìn)而來(lái)。演進(jìn)中的一個(gè)部分，反應(yīng)在不同的兵種和武器的發(fā)展上，以及如何去運(yùn)用它們。黑暗時(shí)代的早期軍隊(duì)，是一群沒(méi)有組織的徒步士兵。當(dāng)重騎兵興起后，最好的軍隊(duì)就是一群沒(méi)有組織的騎士。徒步士兵會(huì)對(duì)沿途的農(nóng)田造成破壞，在攻城戰(zhàn)時(shí)則會(huì)造成更大的打擊。不過(guò)，在作戰(zhàn)的時(shí)候，騎士們會(huì)試圖與他們的敵人作一對(duì)一的交戰(zhàn)，而徒步士兵又會(huì)夾在敵我雙方的騎士之間。這種戰(zhàn)法其實(shí)非常危險(xiǎn)，因?yàn)橹泄艜r(shí)代早期的徒步士兵，大部分都是在封建制度下被徵召的農(nóng)民，并未受過(guò)作戰(zhàn)訓(xùn)練。弓兵在攻城戰(zhàn)上十分適用，但在戰(zhàn)場(chǎng)上也一樣冒著被消滅的危險(xiǎn)。

到了14世紀(jì)后期，指揮官加強(qiáng)了騎士的紀(jì)律，使他們的軍隊(duì)更能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的合作。但是在英國(guó)的軍隊(duì)里，盡管長(zhǎng)弓兵在很多的戰(zhàn)場(chǎng)上證明了他們的價(jià)值，可是騎士并未給予這些射手太多的重視。紀(jì)律也讓越來(lái)越多的騎士為報(bào)酬作戰(zhàn)，罕有為忠誠(chéng)和光榮作戰(zhàn)者。在意大利的傭兵以長(zhǎng)期作戰(zhàn)但少有損傷而聞名。在這個(gè)時(shí)期，各階級(jí)的士兵都是軍隊(duì)的資產(chǎn)，不會(huì)被輕易遺棄。這使得過(guò)去追求光榮的封建軍隊(duì)，逐步成為只關(guān)心他們會(huì)收取多少報(bào)酬的專(zhuān)業(yè)軍隊(duì)。

騎兵會(huì)被特別地劃分為三支隊(duì)伍或三個(gè)部分，然后一隊(duì)接一隊(duì)銜命作戰(zhàn)。第一波的攻擊會(huì)突破或沖散敵軍，接著第二或第三波的攻擊就能加以制服。敵軍一旦逃走，就可以予以殺戮或俘虜。

事實(shí)上，騎士如果采取個(gè)人行動(dòng)，對(duì)任何指揮官的計(jì)劃都是很大的傷害。騎士最關(guān)心的是忠誠(chéng)、光榮和騎乘在一流隊(duì)伍的第一行列位置。為爭(zhēng)取個(gè)人光榮，在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得全面的勝利反而淪為其次。在戰(zhàn)場(chǎng)上開(kāi)始作戰(zhàn)之后，不用多久騎士就會(huì)攻擊他們所看到的敵人，如此一來(lái)便破壞了整體作戰(zhàn)計(jì)劃。

指揮官在必要時(shí)把麾下騎士自馬上卸下，是控制他們的最佳手段。這是小型軍隊(duì)普遍采用的方式，因?yàn)檫@些騎士很少會(huì)期望在作戰(zhàn)中表現(xiàn)。卸陣下來(lái)的騎士可以適時(shí)加強(qiáng)戰(zhàn)斗力量，并提振一般徒步軍隊(duì)的士氣。這些騎士和其余徒步士兵，會(huì)被用在減緩敵騎沖鋒的標(biāo)樁、或其他戰(zhàn)地工事的后方作戰(zhàn)。

1346年的克里斯戰(zhàn)役，是騎士不遵守紀(jì)律行為的一個(gè)例子。當(dāng)時(shí)法國(guó)的軍隊(duì)在數(shù)量上超過(guò)英國(guó)的軍隊(duì)(四萬(wàn)對(duì)一萬(wàn))，并且擁有非常多的騎士。英國(guó)人把長(zhǎng)弓兵分成三個(gè)隊(duì)伍，在標(biāo)樁的防護(hù)下投入戰(zhàn)場(chǎng)。在這三個(gè)隊(duì)伍之間的，是兩隊(duì)卸下馬的騎士，而第三隊(duì)卸下馬的騎士則被保留作預(yù)備軍。法國(guó)國(guó)王亦將麾下騎士組編為三個(gè)部分，并且指派熱那諾斯的雇傭弓兵去射擊英國(guó)的騎士，但因弓弩被弄濕而起不了作用。此外，法國(guó)騎士又忽視法王在組織上的努力，在開(kāi)戰(zhàn)不久后，一見(jiàn)敵軍就立刻狂怒不已，張口一遍又一遍地喊著：「殺啊！殺啊！」由于法國(guó)國(guó)王忍受不了熱那諾斯人一再箭上失準(zhǔn)，便命令騎士前進(jìn)，并擊倒在他們前面的熱那諾斯弩兵。這場(chǎng)戰(zhàn)斗持續(xù)了一整天，最后由英國(guó)的騎士和長(zhǎng)弓兵(他們保持了其弓弦的干燥)打敗了那些騎著馬匹但作戰(zhàn)時(shí)毫無(wú)紀(jì)律、亂成一團(tuán)的法國(guó)騎士。

到了中古時(shí)代末期，重騎兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的價(jià)值不如以往，幾與投射部隊(duì)和徒步軍隊(duì)無(wú)異。在這個(gè)時(shí)期，人們已經(jīng)了解何以審慎部署的攻擊仍然失效的原因以及訓(xùn)練步兵的重要。作戰(zhàn)的規(guī)則改變了，標(biāo)樁、馬匹陷阱和壕溝都常常被軍隊(duì)用作防護(hù)工具，以抵抗騎兵的攻擊。如果騎兵對(duì)大批各個(gè)等級(jí)的長(zhǎng)槍兵和弓兵(或槍炮手)作出攻擊的話，只會(huì)產(chǎn)生一大堆受創(chuàng)的馬匹和騎兵。騎士會(huì)被迫徒步作戰(zhàn)，或等待適當(dāng)?shù)墓魰r(shí)機(jī)。只有敵軍在移動(dòng)、混亂、或從臨時(shí)的戰(zhàn)地防御工事中走出來(lái)的情況下，毀滅性的攻擊才能奏效。

近古：最近的古代，在我國(guó)歷史分期上多指宋元明清(到19世紀(jì)中葉)這個(gè)時(shí)期。