何謂“教育理念”呢？

查國內(nèi)極具權(quán)威性的由董純才主編的《中國大百科全書·教育卷》（1985年版），李冀主編的《教育管理辭典》（1989年版），顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》（1990年版），英文版的大不列顛百科全書（1993年版），均不見“教育理念”之辭條。盡管我們還處在對“教育理念”尚無明晰定義的階段，但這并未妨礙人們對“教育理念”一辭的頻繁使用，由此說明“教育理念”已被教育界內(nèi)外廣泛認(rèn)同?？疾炷切┕_使用“教育理念”概念甚至連論題都冠以“教育理念”的文論（這類著作、論文不是少數(shù)），我們有這樣的發(fā)現(xiàn)：多數(shù)作者在“教育理念”的使用中，回避了對這個概念本身作必要的說明和界定。這有兩方面的原因：其一，有相當(dāng)多的作者視“教育理念”如同“教育觀念”、“教育思想”一樣，當(dāng)作成熟概念使用，自然不必解釋；其二，“教育理念”確實是個與不少教育基本概念含義相近、性質(zhì)相似但又不完全相近和相似的復(fù)雜概念，其內(nèi)涵邊界的不確定性，導(dǎo)致其似乎是個無所不包的概念。因此，只能意會，難以言傳。然而正是我們?nèi)狈Α敖逃砟睢被緝?nèi)涵的討論并且沒有準(zhǔn)確地理解其涵義，故也就很難避免“教育理念”的泛用甚而濫用。如有些著述把一些反映或揭示教育或教學(xué)活動特征、教育主客體屬性特征的概念也視為教育理念之種種，有些人甚至把教育發(fā)展出現(xiàn)的一些趨勢特征，如國際化、法制化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化等等也都納入教育理念范疇，仿佛教育理念是個無所不裝的百寶箱。澄清對“教育理念”的模糊認(rèn)識，只有老老實實討論這個概念。

先介紹幾種筆者從有限資料獲取的“教育理念”界說。 ^[1]  教授在《現(xiàn)代大學(xué)的教育理念》一文分析教育理念與教育思想、教育規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別中，給教育理念下了這樣的定義：“教育理念則是人們追求的教育理想，它是建立在教育規(guī)律的基礎(chǔ)之上的?！彼盅a(bǔ)充說明：“科學(xué)的教育理念是一種‘遠(yuǎn)見卓識’，它能正確地反映教育的本質(zhì)和時代的特征，科學(xué)地指明前進(jìn)方向”，當(dāng)然，“教育理念并不就是教育現(xiàn)實，實現(xiàn)教育理念是一個長期奮斗的過程……”（注：王冀生：《現(xiàn)代大學(xué)的教育理念》，《遼寧高等教育研究》1999年第1期。）可見， 王冀生教授是把教育理念與教育理想、教育的遠(yuǎn)見卓識聯(lián)系起來加以把握的。李萍教授等人在《教育的迷茫在哪里——教育理念的反省》一文中認(rèn)為：“教育理念是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想的、永恒的、精神性的范型。教育理念反映教育的本質(zhì)特點，從根本上回答為什么要辦教育?！保ㄗⅲ豪钇肌?a target=_blank href="/item/%E9%92%9F%E6%98%8E%E5%8D%8E">鐘明華：《教育的迷茫在哪里——教育理念的反省》，《上海高教研究》1998年第5期。 ）所謂教育的本質(zhì)特點即教育作為一種區(qū)別于其他社會活動的實踐活動的根本特征，因此，李萍教授是從教育的本體論、認(rèn)識論角度提出教育理念的，也即從教育哲學(xué)的一個基本范疇認(rèn)識教育理念的。陳桂生教授關(guān)于教育理念的理解十分別致，（注：參見陳桂生著：《“教育學(xué)視界”辨析》，華東師大出版社1997年版第4—12頁。）他在《“教育學(xué)視界”辨析》一書中指出，在教育學(xué)陳述中出現(xiàn)了教育諸概念“泛化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是由于教育“理念”與教育“概念”的混淆，尤其是以教育理念代替了教育“概念”的混淆，他特別舉了“課程”與“教學(xué)”概念的例子加以說明。在他看來，教育“概念”是按邏輯規(guī)則下的定義，是科學(xué)概念，作為反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，其內(nèi)涵只能是根據(jù)它所指稱的對象的“實然狀態(tài)”的規(guī)定，即對既成事實的概括，而教育理念則是關(guān)于“教育的應(yīng)然狀態(tài)”的判斷，是滲透了人們對教育的價值取向或價值傾向的“好教育”觀念。毫無疑問，陳桂生教授關(guān)于教育理念的這一認(rèn)識，已經(jīng)抓住了“教育理念”的靈魂性的東西，對我們把握“教育理念”之概念的本質(zhì)屬性是極具啟發(fā)性的。葉權(quán)儀等人在《論大學(xué)校園文化與“社會責(zé)任”》一文中是這樣理解教育理念的：“教育理念是指學(xué)校之高層行政主管以學(xué)生前途與社會責(zé)任為重心，然后以自己的價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，對辦理學(xué)校所持的信念與態(tài)度?！保ㄗⅲ喝~權(quán)儀等：《論大學(xué)“校園文化”與“社會責(zé)任”》，海峽兩岸跨世紀(jì)大學(xué)文化發(fā)展學(xué)術(shù)研討會論文，1999年5月。）迄今為止，韓延明教授對教育理念的研究是專門的也是很下功夫的，他在題為《大學(xué)理念探析》的博士論文中提出的研究結(jié)論是：“教育理念是教育思想家乃至整個民族長期蘊(yùn)蓄和形成的教育價值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想性、精神性、持續(xù)性和相對穩(wěn)定性的范型，具有導(dǎo)向性、前瞻性、規(guī)范性的特征?！保ㄗⅲ喉n延明：《大學(xué)理念探析》，廈門大學(xué)高教所2000屆博士研究生論文集。）這里，他對教育理念具有導(dǎo)向性、前瞻性和規(guī)范性的歸納是準(zhǔn)確而有意義的，它使人們更明晰教育理念與其它概念的區(qū)別。

綜上所述及筆者自己對教育理念的研究心得，我們可以整理出教育理念如下的基本特點：（1 ）教育理念是教育主體對教育及其現(xiàn)象進(jìn)行思維的概念或觀念的形成物，是理性認(rèn)識的成果；（2 ）教育理念包含了教育主體關(guān)于“教育應(yīng)然”的價值取向或傾向，屬“好教育”的觀念；（3）教育理念不是教育現(xiàn)實，但源于對教育現(xiàn)實的思考， 是教育主體對教育現(xiàn)實的自覺反映。因此，理論上它們是理念載體即理念持有者對教育的清醒認(rèn)識，是他們關(guān)于教育的真知灼見；（4 ）教育理念是個其外延比較寬泛并能反映教育思維一類活動諸概念共性的普遍概念或上位概念，如教育思想、教育觀念、教育主張、教育看法、教育認(rèn)識、教育理性、教育信念、教育信條等都在理念之中，而理念本身也包含了上述諸概念的共性。此外，教育理念還以上述諸概念的外在形式表現(xiàn)出來以示其既有抽象性又有直觀性。如教育宗旨、教育使命、教育目的、教育理想、教育目標(biāo)、教育要求、教育原則等等；（5 ）教育理念之于教育實踐，具有引導(dǎo)定向的意義。

鑒于對上述教育理念之基本特點的認(rèn)識，我們似乎可以對教育理念作如下的厘定：教育理念是教育主體在教學(xué)實踐及教育思維活動中形成的對“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識和主觀要求。哈佛大學(xué)哲學(xué)家、著名分析教育學(xué)者謝弗勒（I·Scheffler）在他的《教育的語言》一書中認(rèn)為有三種定義性陳述：（注：瞿葆奎主編：《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)卷》，人民教育出版社1993年版第31—37頁。）（1）規(guī)定性定義， 指創(chuàng)制的定義，即作者所下的定義。在同一著作中要求被界說的術(shù)語始終表示這種規(guī)定的含義；（2）描述性定義，指適當(dāng)描述被界說的對象或使用該述語的方法；（3）綱領(lǐng)性定義， 它或明或暗地說明“事物應(yīng)當(dāng)是什么”。我們對教育理念的定義應(yīng)當(dāng)屬于規(guī)定性定義和綱領(lǐng)性定義的綜合。教育理念既可以是系統(tǒng)化的亦可以是非系統(tǒng)的、單一或彼此獨(dú)立的理性概念或觀念，取決于教育主體對“教育應(yīng)然”即教育現(xiàn)實的了解和研究程度，以及他們指導(dǎo)教育實踐的需要。無論是系統(tǒng)的還是非系統(tǒng)的教育理念，均對教育主體的教育實踐發(fā)生影響。

21世紀(jì)的今天，社會已經(jīng)由重視科學(xué)技術(shù)為主發(fā)展到以人為本的時代，教育作為培養(yǎng)和造就社會所需要的合格人才以促進(jìn)社會發(fā)展和完善的崇高事業(yè)，自然應(yīng)當(dāng)全面體現(xiàn)以人為本的時代精神。因此，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，把重視人，理解人，尊重人，愛護(hù)人，提升和發(fā)展人的精神貫注于教育教學(xué)的全過程、全方位，它更貫注人的現(xiàn)實需要和未來發(fā)展，更注重開發(fā)和挖掘人自身的稟賦和潛能，更重視人自身的價值及其實現(xiàn)，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提高人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人自身的發(fā)展與完善。鑒于此，現(xiàn)代教育已成為增強(qiáng)民族凝聚力的重要手段，成為綜合國力的基礎(chǔ)并日益融入時代的潮流之中，倍受人們的青睞與關(guān)注。

現(xiàn)代教育以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為宗旨，因此它更關(guān)注人的發(fā)展的完整性、全面性，表現(xiàn)在宏觀上，它是面向全體公民的國民性教育，注重民族整體的全面發(fā)展，以大力提高和發(fā)展全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高民族的知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，增強(qiáng)包括民族凝聚力在內(nèi)的綜合國力為根本目標(biāo)；表現(xiàn)在微觀上，它以促進(jìn)每一個學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展與完善，造就全面發(fā)展的人才為己任。這就要求人們在教育觀念上實現(xiàn)由精英教育向大眾教育、由專業(yè)性教育向通識性教育的轉(zhuǎn)變，在教育方法上采取德、智、體、美、勞等幾育并舉、整體育人的教育方略。

現(xiàn)代教育揚(yáng)棄了傳統(tǒng)教育重視知識的傳授與吸納的教育思想與方法，更注重教育過程中知識向能力的轉(zhuǎn)化工作及其內(nèi)化為人們的良好素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)知識、能力與素質(zhì)在人才整體結(jié)構(gòu)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展。針對傳統(tǒng)教育重知識傳遞、輕實踐能力，重考試分?jǐn)?shù)、輕綜合素質(zhì)等弊端，現(xiàn)代教育更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生實踐能力的鍛造，全面素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，主張能力與素質(zhì)是比知識更重要、更穩(wěn)定、更持久的要素，把學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高作為教育教學(xué)的中心工作來抓，以幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和強(qiáng)化素質(zhì)為基本教育目標(biāo)，旨在全面開發(fā)學(xué)生的諸種素質(zhì)潛能，使知識、能力、素質(zhì)和諧發(fā)展，提高人的整體發(fā)展水準(zhǔn)。

傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的重要轉(zhuǎn)型之一，就是實現(xiàn)由知識性教育向創(chuàng)造力教育轉(zhuǎn)變。因為知識經(jīng)濟(jì)更加彰顯了人的創(chuàng)造性作用，人的創(chuàng)造力潛能成為最具有價值的不竭資源。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)過程是一個高度創(chuàng)造性的過程，以點撥、啟發(fā)、引導(dǎo)、開發(fā)和訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造力才能為基本目標(biāo)。它主張以創(chuàng)造性的教育教學(xué)手段和優(yōu)美的教育教學(xué)藝術(shù)來營造教育教學(xué)環(huán)境，以充分挖掘和培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才?，F(xiàn)代教育主張，完整的創(chuàng)造力教育是由創(chuàng)新教育（旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格）與創(chuàng)業(yè)教育（指在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)人格）二者結(jié)成而形成的生態(tài)鏈構(gòu)成。因此，加強(qiáng)創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育并促進(jìn)二者的結(jié)合與融合，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型復(fù)合性人才成為現(xiàn)代教育的基本目標(biāo)。

現(xiàn)代教育是一種主體性教育，它充分肯定并尊重人的主體價值，高揚(yáng)人的主體性，充分調(diào)動并發(fā)揮教育主體的能動性，使外在的、客體實施的教育轉(zhuǎn)換成受教育者主體自身的能動活動。主體性理念的核心是充分尊重每一位受教育者的主體地位，“教”始終圍繞“學(xué)”來開展，以最大限度地開啟學(xué)生的內(nèi)在潛力與學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生由被動的接受性客體變成積極的、主動的主體和中心，使教育過程真正成為學(xué)生自主自覺的活動和自我建構(gòu)過程。為此，它要求教育過程要從傳統(tǒng)的以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心、以活動為中心、以實踐為中心，倡導(dǎo)自主教育、快樂教育、成功教育和研究性學(xué)習(xí)等新穎活潑的主體性教育模式，以點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生積極主動地、生動活潑地學(xué)習(xí)和發(fā)展。

豐富的個性發(fā)展是創(chuàng)造精神與創(chuàng)新能力的源泉，知識經(jīng)濟(jì)時代是一個創(chuàng)新的時代，它需要大批具有豐富而鮮明個性的個性化人才來支撐，因此它催生出個性化教育理念?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)尊重個性，正視個性差異，張揚(yáng)個性，鼓勵個性發(fā)展，它允許學(xué)生發(fā)展的不同，主張針對不同的個性特點采用不同的教育方法和評估標(biāo)準(zhǔn)為每一個學(xué)生的個性充分發(fā)展創(chuàng)造條件。它把培養(yǎng)完善個性的理念滲透到教育教學(xué)的各個要素與環(huán)節(jié)之中，從而對學(xué)生的身心素質(zhì)特別是人格素質(zhì)產(chǎn)生深刻而持久的影響力。個性化理念在教育實踐中首先要求創(chuàng)設(shè)和營造個性化的教育環(huán)境和氛圍，搭筑個性化教育大平臺；其次在教育觀念上它提倡平等觀點、寬容精神與師生互動，承認(rèn)并尊重學(xué)生的個性差異，為每一位學(xué)生個性的展示與發(fā)展提供平等機(jī)會和條件，鼓勵學(xué)習(xí)者各顯神通；再次在教育方法上，注意采取不同的教育措施施行個性化教育，注重因材施教，實現(xiàn)從共性化教育模式向個性化教育模式轉(zhuǎn)變，給個性的健康發(fā)展提供寬松的生長空間。

當(dāng)今時代是一個空前開放的時代，科學(xué)技術(shù)的日新月異，信息的網(wǎng)絡(luò)化，經(jīng)濟(jì)的全球化使世界日益成為一個更加緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。傳統(tǒng)的封閉式教育格局被打破，取而代之的是一種全方位開放式的新型教育。它包括教育觀念、教育方式、教育過程的開放性，教育目標(biāo)的開放性，教育資源的開放性，教育內(nèi)容的開放性，教育評價的開放性等等。教育觀念的開放性即指民族教育要廣泛吸取世界一切優(yōu)秀的教育思想、理論與方法為我所用；教育方式的開放性即教育要走國際化、產(chǎn)業(yè)化、社會化的道路；教育過程的開放性即教育要從學(xué)歷教育向終身教育拓寬，從課堂教育向?qū)嵺`教育、信息網(wǎng)絡(luò)化教育延伸，從學(xué)校教育到社區(qū)教育、社會教育拓展；教育目標(biāo)的開放性即指教育旨在不斷開啟人的心靈世界和創(chuàng)造潛能，不斷提升人的自我發(fā)展能力，不斷拓展人的生存和發(fā)展空間；教育資源的開放性指充分開發(fā)和利用一切傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的、世界的、物質(zhì)的、精神的、現(xiàn)實的、虛擬的等各種資源用于教育活動，以激活教育實踐；教育內(nèi)容的開放性指教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化設(shè)置教育教學(xué)環(huán)節(jié)和課程內(nèi)容，使教材內(nèi)容由封閉、僵化變得開放、生動和更具現(xiàn)實包容性與新穎性；教育評價的開放性指打破傳統(tǒng)的單一文本考試的教育評價模式，建立起多元化的更富有彈性的教育評價體系與機(jī)制。

現(xiàn)代社會是一個日益多樣化的時代，隨著社會結(jié)構(gòu)的高度分化，社會生活的日益復(fù)雜和多變，以及人們價值取向的多元化，教育也呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的態(tài)勢。這首先表現(xiàn)在教育需求多樣化，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，人才的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)必然要求多樣化；其次表現(xiàn)在辦學(xué)主體多樣化，教育目標(biāo)多樣化，管理體制多樣化；再次還表現(xiàn)在靈活多樣的教育形式、教育手段，衡量教育及人才質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)多樣化等等。這些都為教育教學(xué)過程的設(shè)計與管理提出了更高的要求與挑戰(zhàn)，它要求根據(jù)不同層次、不同類型、不同管理體制的教育機(jī)構(gòu)與部門進(jìn)行柔性設(shè)計與管理，它更推崇符合教育教學(xué)實踐的彈性教學(xué)與彈性管理模式，主張為教育事業(yè)的發(fā)展提供更加寬松的社會政策法規(guī)體系與輿論氛圍，以促進(jìn)教育事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

自然物的生長需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，人才的健康成長同樣也需要寬松和諧的社會生態(tài)環(huán)境的滋潤?，F(xiàn)代教育主張把教育活動看作是一個有機(jī)的生態(tài)整體，這一整體既包括教育活動內(nèi)部的教師、學(xué)生、課堂、實踐、教育內(nèi)容與方法諸要素的親和、融洽與和諧統(tǒng)一，也包括教育活動與整個育人環(huán)境設(shè)施和文化氛圍的協(xié)同互動、和諧統(tǒng)一，把融洽、和諧的精神貫注于教育的每一個有機(jī)的要素和環(huán)節(jié)之中，最終形成統(tǒng)一的教育生態(tài)鏈整體，使人才健康成長所需的土壤、陽光、營養(yǎng)、水分、空氣等各種因素產(chǎn)生和諧共振，達(dá)到生態(tài)和諧地育人。所以，現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“和諧教育”，追求整體有機(jī)的“生態(tài)性”教育環(huán)境建構(gòu)，力求在整體上做到教學(xué)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，營造出人才成長的最佳生態(tài)區(qū)，促進(jìn)人才的健康和諧發(fā)展。

隨著知識經(jīng)濟(jì)的來臨，學(xué)習(xí)化社會的到來，終身教育成為現(xiàn)實。教育成為伴隨人的一生的最重要的活動之一。因而，教育不再僅僅是學(xué)校單方面的事情，也不僅是個人成長的事情，而且是社會進(jìn)步與發(fā)展的大事，是整個國民素質(zhì)普遍提高的事情，是關(guān)乎精神文明建設(shè)及兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的全局性、戰(zhàn)略性大業(yè)，它是一項由諸多要素組成的復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，涉及到許多行業(yè)和部門，所以需要全社會普遍參與、共同努力才能搞好。所以，與傳統(tǒng)教育不同，轉(zhuǎn)型時期我國正在形成的是一種社會大教育體系，它需要在系統(tǒng)工程的理念指導(dǎo)下進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計和一體化運(yùn)作，以培養(yǎng)人們的學(xué)習(xí)能力，提升人們的生存和發(fā)展能力為目標(biāo)，以實現(xiàn)社會系統(tǒng)內(nèi)部各環(huán)節(jié)、各部門的協(xié)調(diào)運(yùn)作、整體聯(lián)動為基礎(chǔ)，把健全教育社會化網(wǎng)絡(luò)作為構(gòu)成教育環(huán)境的中心工作來抓，促進(jìn)大教育系統(tǒng)工程的良性運(yùn)行與有序發(fā)展，以滿足學(xué)習(xí)化社會對教育發(fā)展的迫切要求。